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各位弟兄姊妹大家早，我們講到操練敬虔，包括個人敬虔的操練和團體敬虔的操練，今天我們要講就是認罪，團體敬虔操練部分的最後一個操練。耶穌基督到世上來是找尋罪人，要人悔改接受基督的救恩，成為基督徒，換句話講，我們都承認我們是罪人，可是我們信主以後我們還是罪人嗎？我們還需要認罪嗎？這就是問題的所在。到底教會是什麼樣的一個地方？是不是像一間博物館，你知道博物館是什麼地方嗎？就是收集最好的作品的地方。很多的藝術家畫的圖、雕刻的作品不會被收藏在博物館，因為它不是最棒的，所以我們說博物館是展示最完美的地方，教會是不是博物館？不是？還是教會是急診處？是醫院？它是專門收那些受傷生病的地方。在你的觀念裡面，到底我們和平教會是屬於哪一種？是博物館還是醫院？如果你認為是博物館，在教會裡面表現出來的就是最好的一面，如果是像醫院，所表現就不是那麼的好，弟兄姊妹會吵架、會彼此傷害，都會有一些問題，這樣的圖像就是醫院的圖像。以我從小在教會看到及經歷過的情形來看，教會應該不是博物館，如果最完美的成品才擺在教會，那麼我們教會應該空空的什麼都沒有，因為我們都還沒有完全、尚未完工、還在進行當中，所以教會比較像醫院，如果像醫院的話，那彼此認罪就是必要的，因為有時候這個人受傷是因為被另外一個人傷害到，有時則反過來。
我們回想一下，敬虔的操練有個人的操練，第一個是讀經（每天花一點時間讀神的話），第二個是禱告（我們與神有親密的交通），第三個默想（每天花一點時間默想神的話），第四個禁食（有時候不吃東西）來操練自己，這是四個個人敬虔的操練。團體的操練部分，禮拜天早上參加主日崇拜，在神面前大家彼此口唱心和讚美耶和華，「敬拜」是第一個操練，「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」（拉3：11）第二個是希望大家在生活上有彼此真實的關係，我把它稱作「小組」的操練，就是彼此相愛的操練。很高興昨天有差不多五十幾位的弟兄姊妹來教會，在關懷的事工上有一些落實的訓練，不只是嘴上說說而已，當我們教會弟兄姊妹或是我們的鄰居有緊急需要的時候，我們有人能夠去幫忙「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約壹4：11）第三個操練是上個禮拜講的，就是「門徒」的操練，換句話講，就是希望我們在日常生活上面可以越來越像主耶穌基督的樣子，每天跟隨祂的腳蹤行，彼得前書二章21節說：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」所以這個操練是學基督的榜樣。我們今天講的就是第四個操練――認罪。也就是當我們發現得罪弟兄姊妹的時候，我們願意到主的面前，願意到弟兄姊妹的面前來，向他們認罪。
耶穌講過一個故事，有一個法利賽人，他禱告主要目的是向神報告他做的行為有多好，另外一個是稅吏，他的禱告是向神說：「對不起我這個禮拜做了什麼壞事…」我相信兩個人都做了一些好的事，也有做了一些不好的事，但是法例賽人他就只講好的，而稅吏是發現自己不好的地方，在主的面前願意認罪，耶穌說：「這稅吏比法利賽人還算為義」，因為他還有成長的空間，他發現自己還有不夠，還需要繼續的成長。而向誰認罪長久以來一直是個問題，改革宗和天主教其中一個很大的爭議就是天主教教皇賣贖罪券，為什麼教皇可以賣贖罪券呢？是因為認罪的對象漸漸的集中到神父身上。你知道天主教有一個小小的悔改室嗎？有兩個房間中間隔起來，要認罪的人就進到其中一個房間，神父就坐在另一個房間，聽你認罪，認罪完了之後，就為悔改的人赦罪：「上帝赦免你的罪了」。馬丁路德就覺得這樣不合真理，人認罪是向神認罪，怎麼能夠向人認罪，唯一的中保不是神父、不是教皇，是主耶穌基督，這是要糾正天主教，可是我覺得有一點矯枉過正，所以以後我們改革宗的弟兄姊妹認罪就是向神認罪而已，天主教徒是向神父認罪，馬丁路德認為不對，怎麼可以把這個權柄給神父，若是如此，神父要向誰認罪呢？神父是不是也需要認罪？之前看到有一張卡通圖片，一個小孩坐在神父的一旁，小孩說：「請神父先認罪，然後我再認罪。」這就講到我們彼此認罪的問題，認罪是向神認罪，往往變成一個人在家裡獨自向神認罪。德國的潘霍華牧師說：「這樣不是認罪，而是叫作自言自語。」你怎麼知道這樣不是認罪呢？因為認罪完了之後，他依然故我，這種認罪很便宜很方便，沒有付什麼代價、沒有什麼面子的問題，我不管做什麼錯事，只要私底下向上帝認罪就好，以後的生活看不出有改變的樣子，因此潘霍華牧師認為這不是向神認罪，而是向自己認罪，自言自語。
【認罪的種類】
(1)個人向上帝認自己的罪
在聖經裡面，認罪的對象是誰？有幾種認罪呢？以賽亞在聖殿看到神高高的坐在寶座上，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6：5）天使就飛到他面前，拿著火炭沾他的口，把他潔淨了。這是以賽亞的認罪，是自己向神認罪，這個例子，是個人向上帝承認他自己的罪。
(2)個人向神僕認自己的罪
這是天主教的聖經根據，舊約先知拿單跟大衛王說：「就是你，你就是那個壞人（殺害烏利亞為娶其妻）。」大衛王就向拿單認罪：「我得罪耶和華了！」之後拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」（撒下12：13）拿單是神的僕人，天主教認為大衛王向拿單認罪，是個人向神僕認自己的罪的聖經根據。
(3)個人向對方認自己的罪
接下來是我們所希望的認罪，因為我們常常得罪的不只是神，還得罪了人，對於你得罪的人要不要認罪呢？耶穌講過浪子回頭的故事是最好的例子，浪子回到父親的面前向他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路15：21）常常很多人所犯的罪是這樣子，我們稱做雙重犯罪，我們得罪了人，也得罪了神，我們得罪了神，向神認罪，得罪人的部分，也不該向人認罪？這個浪子向神也向他的父親認罪。
(4)個人向群體認自己的罪
這是最嚴重的，這樣的罪最好少一點，因為很難堪，要站在教會弟兄姊妹面前向大家說：「對不起，我得罪了大家，我犯錯了，請你們原諒。」你知道有這樣一個人嗎？這個人記載在舊約，他向整個會眾群體認罪，這個人叫作亞干。如果對聖經有一點熟悉的人就知道，亞干是在打仗的時候，拿了不該拿的東西，耶和華神曾交代什麼都不可以拿，不然會打敗仗，結果敗的很慘，很多人死掉，約書亞就到神面前哭訴，到底我們做錯了什麼事，為什麼你叫我們去打仗，卻輸的一敗塗地，上帝說你們當中有人做了不該做的事情，這是個大罪。亞干自己拿了一些東西，結果造成很多人死掉，後來約書亞就去問會眾誰犯了罪，大家都沒有人承認，於是就抽籤，從十二個支派一直抽到家族的個人，後來亞干就出來認罪，他回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華—以色列的神。」（約7：20）這是在群眾的面前認罪，結局很慘，以色列人就把他們整個家族用石頭打死，耶和華才赦免他們。這是大罪，是得罪整個會眾的，需要向整個會眾認罪。
(5)領袖向上帝認群體的罪
還有一個是很難得的，是領袖向上帝為群體認罪，全部的人犯罪，摩西是領袖，他到神的面前去領受十誡的兩塊石版，哪裡知道去了四十天，一下山，發現不得了，山下整個都變了，他們用金子造了一隻牛犢，就在那裡拜它，百姓犯了大罪，摩西就很生氣，把兩塊石版摔碎，然後到神面前向神說：「神，對不起，你交給我帶的這百姓，被我帶成這個樣子，請你原諒他們，如果一定要處罰，你就處罰我好了。」這是所有禱告中最不容易的，這是作屬靈的帶領者願意為你所帶領的群體所犯的罪，到神的面前來替他們悔改認罪，而且願意承擔這個責任，這是摩西讓我們最佩服的地方。出埃及記三十二章31節：「摩西回到耶和華那裡說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」我想這是當教會的牧師、當教會的長老執事應該有這樣的擔當，常常替弟兄姊妹禱告，萬一整個會眾都犯罪的時候，我們願意到神的面前來，替會眾向神認罪，願意承擔責任，這是不容易的認罪禱告。
(6)群體向上帝認群體的罪
最後一個是所有弟兄姊妹一起向神認罪，這個叫作公眾的認罪。群體向上帝認群體的罪，把這個認罪做好的領袖叫作尼希米，尼希米帶領一部份以色列人從被擄之地歸回後，發現他們犯了一個大錯，因為他們開始和異族通婚，然後宗教信仰混亂，所以他就很痛苦，然後就教導他們，不只是尼希米向神禱告，所有以色列會眾都向神認罪，這是一個大型的認罪大會，「以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」（尼9：2）這是尼希米所帶出來的一個公眾的認罪。
耶穌基督講過兩個有關認罪的故事，他說：如果「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5：23∼24）這個意思就是說，我們與人之間，如果你得罪別人，你如果沒有向他認罪，你就不要到上帝面前來禱告認罪。換句話講，如果說人與人之間有傷害的事情，那是你要先處理的問題，等處理完了之後，才到上帝面前來認罪，所以說認罪不是不用向上帝認罪，而是如果有得罪人的部分，你需要操練的是怎麼向這個人認罪說對不起，這是我們要練習的功課。
【認罪的過程】
(1)知罪：良心
認罪的過程，當你要向人家說對不起之前，你要知道你做錯什麼事情，你要知罪，發現你自己做錯了事情，才會考慮要不要認罪。神給每個人心裡都放了一顆良心，這良心裡面有兩個東西，一個是天使，一個是魔鬼，一個會向你講話：「沒關係啦，大家都這樣做。」另一個會說：「不行啊，你這樣做有問題。」你要聽誰的話呢？我們的良心會向我們說話，所以當夜深人靜，捫心自問的時候，如果發現你有得罪人的地方，你就要作一個決定，找個機會向對方道歉。神會給你機會，會讓你發現不對，這是講到良心的問題，「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）」（羅2：15）。有時候不是良心告誡你，是別人告訴你說你做錯了，這個別人可能就是你所得罪的人，馬太福音十八章15節，這是耶穌講的另外一個故事，他說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」所以有時候神讓對方來向你說話，你就向他道歉，有時候是他糊里糊塗沒有發現，傷了你還不曉得，但是你受到傷害，那你要不要、敢不敢跟對方說：「你這樣做不對，這樣傷害到我。」這是另外一個層面，或是第三者發現你這樣做不好，你敢去指出來，讓對方有認錯的機會嗎？還是你認為那是他家的事，「…趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來…」，這是考慮到面子問題，既然他得罪你沒有得罪別人，就不需要登廣告讓大家都知道，只要他向你認罪，在你們當中處理完就好，不需要張揚。
有時候別人也不講，自己良心也不知道，然而基督徒還有一個好處，就是聖靈會說話，聖靈會指責你，這就是說，你在個人敬虔操練的時候，才有這個機會，你在讀聖經的時候，你在禱告的時候，你在默想的時候，你在禁食的時候，你安靜在神面前的時候，聖靈就有機會向你說話，有時你讀到一節聖經，聖靈對你說：「你是不是在多久以前做過這樣的事？」這是很重要的，基督徒與非基督徒不同的是在這裡，非基督徒有良心，他也會認錯認罪，如果你交到好朋友，他會指出你的錯，這是我們說的良友諫友，他會規勸你悔改，基督徒多了一個恩典，就是聖靈。聖靈會在我們心裡面說話，耶穌說：「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」(約16：8)
自己責備自己，就是會覺得不好，應該要處理。
(2)哀罪：憂傷
當你知道犯罪錯以後，內心會很難過，為什麼我做這樣的事情來傷害別人，我把它稱作「哀罪」，為了這個罪會悲哀掉眼淚，覺得很不好意思，會為罪憂傷，詩篇三十八篇18節：「我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。」當你發現不對，反應應該是憂傷，今天的啟應經文說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）做錯了心裡會難過，會自責怎麼會做出這樣的事情，傷害上帝傷害別人呢？
(3)悔罪：懊悔
憂傷以後，會對自己的不該不好而懊悔，自己知道是不對的，「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（約42：6）這叫作悔罪。
(4)改罪：結果
當你知罪，為罪哀傷，你也懊悔了，最後是要「改」。很多人是悔而不改，既然你跟對方說對不起，那下一次就不要再做了，不是說了對不起，明天還是繼續做同樣的事情，那怎麼叫作認罪呢？認罪不是嘴巴講講就算了，最重要的是改變，你認罪你改罪，那麼你做錯事情的機會就越來越少，這個就叫作「成聖」，是經過這樣的過程。聖經說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3：8）所以如果沒有結出「改」的果子，那樣的認罪還沒有完成，所以每一次的認罪是帶來生命的轉變，帶來生命的成聖。
【認罪的果效】
(1)不再粉飾
認罪有什麼好處，認罪以後就不需要「假仙」（台語），當我們做了一件錯事我們知道，我們如果不認罪，在真實的情況下我們就會想辦法掩飾，因為不想承認，怕被人家發現或知道，這樣就很累人，這是耶穌罵那些法利賽人說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27）我們心裡面有不對的事情，不願意公開的結果，就是要掩飾把外面弄得很好看，所以你一旦認罪，就不需要花很多時間做這種粉飾的工作。
(2)不再綑綁
罪另外有一個問題，就是罪會把你綁起來，做什麼事情都礙手礙腳，罪會綑綁人，箴言五章22節：「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」你很多事情就不方便做，很多話不方便講，因為你跟他之間有過節，那你就被綁住了，你就從罪的綑綁當中得不到釋放。
(3)不再隔絕
當你得罪一個人，你不跟他認錯，你跟他之間就沒話講，因為你得罪了他，中間就築起了一道不能溝通的牆，你一旦跟對方認錯，這道牆就消除，因為已經認錯了，「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽59：2）這是得罪上帝，不只這樣，你們的罪也使得你和被得罪的人隔絕，所以我們常常禱告神不聽，有可能是因為不認罪，你不認罪，那就與神之間也築起了一道牆，認罪，牆就拆了。
(4)不再驕傲
一個會認罪的人就不會一天到晚看別人的不對，因為自己也會犯錯，所以不會驕傲，就會謙卑，法利賽人覺得自己什麼都好，不認罪，甚至心裡還指著別人說：「我不像稅吏那樣不好」，可是認罪的稅吏是一直看自己不對的地方，謙卑不會驕傲，「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！」(路18：13)，一個會認罪的人就不會掉到驕傲的陷阱裡面。
(5)赦免洗淨
認罪了以後，上帝就赦免你，把你洗乾淨，像衣服被洗淨潔白一般，不會再帶著污點，完全的洗乾淨，約翰壹書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪可以被赦免被洗淨的。
(6)擁抱和好
與你認罪的對象不只沒有了牆，還可以重新和好。聖經中的浪子做錯了很多事情，然後他想回家又不好意思，我想這也是我們認罪的一個困難——面子問題，不好意思不知道怎麼辦。所以他就在養豬的地方思索，英文稱作Rehersal（預習），我回去要怎麼向父親開口，應該講這個講那個，想好要怎樣開口就回家去，聖經的描述很美，說：「…相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」(路15：20)這個浪子還沒有開口，這位父親就把他抱起來，等到抱完哭完以後，浪子才把他先前背好的台詞說出：「對不起，我得罪了天，又得罪了你…」父親沒有等他認罪後才給予饒恕，你有沒注意到這個次序，父親沒有這樣說：「你回來了，你做錯什麼？」而是先把他抱起來，先接納他，這是很美的一幅圖畫，我想我們的天父也是一樣，如果你有誠意要認罪，我們的天父會非常的高興，祂會是先把我們抱起來。
(7)彼此洗腳
耶穌基督要離開他的學生的時候，他拿一臉盆的水幫他的學生一個一個的洗腳，我個人覺得洗腳有兩個意義，第一個是很謙卑的服務別人的需要。他們沒有皮鞋穿，他們都穿草鞋，腳很容易沾上塵土，所以在吃飯以前都要洗腳，通常這是由僕人幫客人把他們骯髒的腳洗乾淨，讓客人能夠舒服的用餐，洗腳是僕人做的工作，這是謙卑的意義。另外一個意義，耶穌也說：「你們當中不都是乾淨的」，所以洗腳除了舒服以外，還有一個是「乾淨」的問題，就是骯髒要讓它乾淨，這是比較難的部分，你怎麼溫柔的使對方可以向你認罪，然後可以把這個罪弄乾淨，這是「彼此洗腳」。如果一個人的腳有沾上塵土泥巴，已經黏住乾掉了，你要為對方洗腳的時候，你不會抬起腳來，一下子就把那泥巴拔起來，因為恐怕連腳的皮都拔起來了，你也不會馬上給它用力的搓，而是讓腳泡溫水一會兒，讓乾的泥巴變軟自己溶掉，然後慢慢的擦，把它弄乾淨才擦乾，這很重要。弟兄姊妹在教會當中或在家裡，做錯事情得罪對方，有時候我們不敢認罪不願意認罪，其中一個值得學習的是，被得罪的人是不是願意用溫柔的態度使對方比較容易認罪？比如說作父親的，如果像閻羅王一樣，做錯事時就打得很凶，那我想大部分的孩子是選擇閃躲逃避，躲到被抓了再說，沒有營造一個讓小孩能夠悔改的空間氛圍或機會，願意到父親面前來認錯。耶穌說：「我是你們的先生，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13：14）
(8)鐵磨出刃
我想認罪的操練，不只是得罪人的要操練，被得罪的人也有可以操練的地方，倘若大家營造這樣的一個氛圍，那就不會有心結在彼此之間困擾著，箴言二十七章17節：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」當認錯的人可以把面子擺下來向對方認錯，被得罪的人也願意用溫柔的心，來接納鼓勵彼此互相認錯的時候，大家在我們的人際關係和與神的關係，就能越來越進步成長。像一把刀子一樣，越來越光亮銳利，越能夠被神使用，刀子鈍了就不好使用，需要用另一把刀子或鐵器來幫他磨利，所以是經過一個磨來磨去的過程，我想認罪是在我們彼此相磨當中的一個過程。
當一個小孩學走路跌倒了，或是走錯方向的時候，大部分的父母是蹲下來稍微扶持一下，好好的鼓勵他站起來再繼續走，還是會嚴厲的對待：「誰教你這樣走路，走路不長眼睛…」不會這樣吧？他還小還在學走路，所以神說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加6：1)但是也要小心，因為罪是會傳染的，免得自己也掉下去了（受影響）。罪很可怕，有時候對方得罪了你，你就有一種奇怪的公義想法，認為我也可以得罪他，你有沒有這樣想過：「是他先怎麼樣的…」那你就掉到陷阱裡了。比如先生開始大聲罵你，你下一個反應是不是大聲的罵回去，「你為什麼跟著罵？有什麼事可以好好講。」「因為他先罵我！」那你是不是和他做一樣的事情？為什麼你會這樣做？因為你有一種奇怪的公義，認為對方既然可以大聲，那我也可以大聲，你認為你不對是因為對方“不對”在先，結果你的“不對”就變成“對”的，那你也就掉下去了，要小心，因為罪是很容易傳染的，我們對犯罪的人溫柔的挽回，但是自己也應當小心，因為我們也有可能和對方一樣犯同樣的罪。
最後讓我們一起低頭禱告，「親愛的主耶穌，我們感謝你，你要離開學生的時候，用洗腳來留下最寶貴的功課，是的，我們都不是已經完工的完美成品，我們每個人雖然已經認罪，已經悔改受洗歸向基督，但是我們的個性，我們的為人，還有很多需要弟兄姊妹彼此相磨來互相造就的地方，主，一旦我們不小心彼此得罪的時候，求你幫助我們，這正是讓我們有機會來學習，怎麼樣在敬虔上操練自己。得罪人的或是被得罪的，主，你都教導我們，要我們不要讓這樣的情形繼續下去，我們互相給對方一個機會可以來認錯，我們也給自己一個機會學習，幫助我們，讓我們不是把那些罪就留在那裡，以致於我們築起隔斷的牆，我們跟神的關係也隔絕了，我們自己生活上還被這個罪綑綁、不得自由，求你釋放我們，幫助我們，讓我們在敬虔的操練上，和彼此認罪上，有所學習，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
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