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管家系列（一）：管家
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2005/08/28 |
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作 者: 蔡茂堂 牧師 |
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聖 經: 【路加福音十二章42∼48節】 |
| 整 理: 蔡明岳 弟兄 |
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各位弟兄姊妹大家早，當我們講敬虔操練時，在生活的操練部分曾講到〝管家〞，可是我覺得只講一次是不夠，管家有關的東西很多，所以我後來決定，就管家這個想法，我們要深入些一起來思考。今天我們要把管家的觀念，從聖經的角度再來了解一下，管家這兩個字，到底在聖經裡面給我們是什麼樣的圖像？我們怎麼去了解它？我想整本聖經裡面，把管家詮釋的最好應該是約瑟，起初他作波提乏的管家，後來他作到全埃及的管家。所謂的管家應該就是老二，他不是老闆，他是總經理，他不是董事長，雖然什麼都是他管，可是他上面還有一個比他大的，他要向他負責。記得約瑟被賣到埃及當奴隸的時候，波提乏把他買去當奴隸，但是他顯出聰明和盡忠，波提乏提拔他，讓他管一直提拔到全家的事情，他又長得很好看，所以後來他的主母，就對他有興趣，想要與他發生婚外情，但是約瑟很清楚，他知道他是作波提乏的管家，這裡有個界線，是不能越過的，因此他被他的主母誣告，結果被關進牢裡，本來當家裡的僕人還好，現在卻被關到牢裡，可是他在牢裡又表現得很好，波提乏是典獄長，又提拔他，變成監獄裡面的管家，所有的人犯都由他管理，有兩個從國王身邊被下在監理的臣子，發生一些困難，約瑟服事幫助他們，後來法老王自己遇到問題無法解決的時候，那位曾經受到幫助的臣子就想起約瑟來，就把他推薦給法老王，結果法老王就聽約瑟的建議，解決了飢荒的問題，他就變成埃及的宰相，管埃及全國。從約瑟的一生，我們可以隱隱約約的看到，什麼叫作一個好的管家，管家有他的自由度，法老王沒有告訴他要怎麼做，只是把整個國家交由他來管，所以他有他的主權和自由，但是也有他的責任，他必須要把整個國家管好。 Ⅱ、管家的含意 管家這個字在希臘文叫作Oikonomos，這個Oikonomos是由兩個字組成的，Oikos就是家，Nomos就是法律Law，就是有權柄管理的意思，所以這個字我們就翻譯成「管」「家」。我們想要問的是，開始的時候這個「家」是什麼意思，就是指我們一般了解的家。我在準備這篇講道時，讀到一篇文章，它說在我們今天的社會生活裡面，誰最能夠代表管家，就是三個字母—〝Mom〞，也就是媽媽。媽媽是最好的管家，家裡要吃什麼穿什麼，家裡環境整潔維護，金錢要怎麼用，小孩吵架要怎樣處理，都是媽媽管的，爸爸常是到外面負責賺錢，提供家裡所需的，可是家裡大大小小的事情都是由媽媽管，所以媽媽可以說是當今最好的管家圖像。聖經裡面第一個被提到的管家，就是亞伯拉罕的管家，在創世記二十四章2∼4節：「亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：請你把手放在我大腿底下。我要叫你指著耶和華——天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」這位管理亞伯拉罕全業最老的僕人，有一些神學家認為他有名字，這位老僕人作亞伯拉罕的僕人作了很久，當上帝對亞伯拉罕說：「我要賜你很多很多家業」，亞伯拉罕一個兒子也沒有，所以他就向上帝說：「你給我這麼多，我死掉之後，這些要歸誰？是不是我的管家接手呢？」那時就提到他的名字，叫作以利以謝。這個大馬色人以利以謝，一直跟著亞伯拉罕，有點像清朝晚期民國初年，華人社會當中的老媽子，她就是管家，家裡面大大小小的事情包括孩子的打理，都是她在管，幾乎被當作自家人一樣，這就是管家。在這裡，亞伯拉罕甚至把他兒子要娶老婆的事情，都拜託他僕人去處理，相信他到這個程度，亞伯拉罕說：「我這個兒子到了適婚年齡，請你去幫他找妻子。」但是他給僕人定下一個條件，就是不要外國人，「因為外國人的宗教信仰不同會把我兒子帶壞，你一定要跑到我的故鄉，幫他找一個太太。」而且還叫他發誓，這位老僕人真的是好好的把他主人交代的事完成，跑回到他主人的故鄉去，找到利百加作他主人的兒媳，這就是聖經中第一位出現的管家。 一、經濟Economy：物質資源
後來我們慢慢的發現，Oikonomos這個字，在管家的觀念裡慢慢的被擴大，我們知道Oikonomos在今天我們的使用上包括什麼？包括經濟―Eco，就是從Oiko衍生出來的，Oi變成E，經濟Economy是管家的一部份，經濟本來管的是物質資源的運用，可是我們慢慢的所有物質資源被金錢化，因此今天我們談到經濟就想到金錢，其實金錢代表的是我們對物質資源的運用和控制，一般來講，在華人比較少有這個觀念，在英文的世界裡面，提到管家Steward，馬上就想到教會怎麼募款，怎麼奉獻，大概都是講到金錢的事情，這是管家第一個意義，是指經濟Economy物質資源的處理。 三、普世Ecumenic：社會關係 在教會當中，天主教改教以來，到東正教和基督教分開以後，教會分裂為許多教派，到最後成為各管各的，如今大家發現這樣是不對的，我們應該是一家人，所以第三個管家的觀念就出來了，這個叫作Ecumenic。 Ecumenic今天我們叫作「普世教協」簡稱WCC（World Council of Churches），長老會也是普世教協的一員，它的重點就是說：整個世界的人類，應該是一個家，不應該只顧自己，各自為政，他們關心的是，這個族群和那個族群，這個教會和那個教會之間的關係，有沒有互相照顧，有沒有互相幫忙，所以提到的是人與人的關係。 Ⅲ、舊約與管家 當我們再回來思考〝管家〞的涵意時，我們要注意到，今天管家的觀念至少應包含三個層面，一個是資源的處理，一個是環境的管理，第三個是關係的處理。這樣看來，管家的含意包含的相當廣泛，聖經裡面提到管家這樣的想法是怎樣來的呢？我們先從舊約開始來看： 一、 帝擁有宇宙 管家的觀念就是說，我們不是擁有者，這是第一個觀念。擁有者是上帝，因為全部都是上帝所創造的，宇宙萬物都是上帝的，申命記十章14節：「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華─你的神。」所以這是主權的問題，擁有權的問題，一切是上帝的，我們今天在世上所有的一切，都是上帝暫時託我們管理，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」（詩24：1）這個觀念，就會引申到生態保護的觀念，這一切都是神的，所以我們怎麼處理，將來神會要求我們負責。 二、人類受命管理 人類接受上帝的命令來管理這個世界，〝管家神學〞的觀念是從創世記第一章28節開始：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」所以「治理、管理」是神給人類的一個託付和使命，我們需要好好的去管理，但是我們要記得，不是任意管理，因為神是託我們管理，到了創世記第二章神說要管理和看守（在創世紀查經班我曾講過），所謂治理這地是怎麼治理呢？在這裡就有了明顯的交代，「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」（創2：15）關於地的管理，亞當要做兩件事情，一個叫作修理，〝修理〞這詞翻譯的不好，在現代中文譯本就翻譯成「耕種」Till，指的是農夫要種植前要先鬆土，使它可以長更好的東西，不是丟著不管等它自己生長，所以需要做工，需要服事土地，還要把它保護好，免得它受到傷害污染，所謂治理，人類受命管理，其實主要的兩個意義：一個就是要服事它，使它可以生產更多，土地如果經過人類幫忙之後，可以生產的更豐盛，這個就是好的管家。第二個就是要保護它，不要讓他受到破壞傷害，所以是耕種（Till）和看守，耕種我們可以稱作是開發，好好的開發，但不是去破壞它，而是保護它，這可以說是聖經中，提到我們對生態環境要好好管理的一個重要的基本觀念。 三、安息以及禧年 以色列人被上帝揀選成為特別的選民，土地對他們來講，神交代亞當的就是：「你們要好好耕種保護」，可是對以色列人來講，這個土地的運用，神另外又加上祂的教導。當你要作好的管家，你要問老闆說：「你給我的這塊地，我應該怎麼管？」這裡我們可以看到兩點，這是以色列人特有的，第一點就是安息年，第二點就是禧年。這是關於土地，除了要耕種要保護以外，要讓它休息，土地要休息。上一次我們去張德謙牧師的二重埔教會，看到旁邊的田地，就問他說：「怎麼不種植東西？」他說：「今年是休耕年，政府給農民補助，今年不能耕種，要讓土地Renew，否則你一直不停耕種，最後出產會越來越少，需要休耕。」這樣的想法對台灣人來講是很新的，因為我們認為要拼命種，休息一年要吃什麼？上帝對以色列人說的不只土地要休息，還有一個意思，那一些沒有土地的人和動物要有得吃才行，聖經說：「六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。」（利25：3∼5）所以它是六年以後，第七年要休息，那麼安息年所長的要給誰吃？「地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」（利25：6∼7）所以神要他讓土地休息，也要照顧所有的人與牲畜，不是只給自己人吃，還有你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人，以及家禽走獸等，都要讓他們有得吃。 週報牧函上，我寫了一篇短文〝百年愚行〞，當上個月我講到生態神學時，呂恩賜弟兄借我看一本書，他說：「牧師你知道嗎？日本人出了一本不錯的書，你要不要看？」「好啊」，那本書全部是照片，就是把一百年來人類怎麼樣破壞這個地球，怎麼樣殘害人類的證據，用一張張的照片傳達出來，請幾個人寫一點內文，我讀的蠻有感觸的，所以把感想寫在週報上，從書中看到，我們對土地沒有愛護，而且我們讓很多走獸，不只沒有東西吃，沒有地方住，我們對熱帶雨林的過度開發，造成許多地方沙漠化，全球的雨量，主要是來自熱帶雨林的植物水份，熱帶雨林被開發掉以後，水份不夠，像撒哈拉沙漠的降雨量就越少，因此土地就沙漠化，這邊的人開發得很高興，那邊的人沒有東西吃，是由於沒有雨水，而且全地球約百分之六十的生物，住在熱帶雨林，人類一直開發，牠們就面臨絕種，因為牠們沒有地方住沒有東西吃，每一年絕種的生物越來越多，我們可以這樣做嗎？如果依照聖經所說，你要顧到自己，也要顧到他們的生存，不能使他們生存面臨危機，這是神所不喜悅的，這是管家的一個觀念。 安息年告訴我們生態對要保護，而禧年就提到全球人類的關係，禧年是一個很特別的年日Jubilee，其實禧年有一個特別的要求，提到人與人之間，在上帝給我們的資源管理上面要注意到一點，就是所謂的「社會公義」，怎麼樣防止有錢的人越來越有錢，沒錢的人越來越沒錢，是神特別的交代。在土地的管理上面，除了第七年要休息一年，每五十年要有一次的「大歸隊」，所有的土地要歸還原來的擁有者，不能夠永遠的賣斷，這在利未記二十五章23節：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」前幾年大陸開放了，然後台灣人開始到大陸去做生意，我聽到一個觀念，大陸的土地不可以買，你只可以買幾年，他們規定五十年還是一百年，將來還是國家的，土地國有，我不禁想這怎麼叫作買地呢？應該叫作租地吧？可是他們就是這樣講的，後來讀到聖經，才發現共產主義是照聖經做，資本主義沒有照聖經做，所以我們現在土地貴的要命，要在台北買房子不是房子的問題，而是土地的問題，因為炒地皮貴的大家都買不起。所以想一想，舊約聖經講的有它的道理，因為沒有土地，什麼都不必講了（所謂的安身之地），因此規定不能夠永賣，你只能買使用權，所以你不能炒地皮，聖經說：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」（利25：23）擁有者是上帝，我們是客旅寄居的，「在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。」（24節）這裡提到說，如果有一個人不幸遇到困難，必須要把他的地賣掉，當他賣地給你後，如果將來他努力賺了錢要買回來，你要賣還給他，這是第一點，這樣的話，他還可以他自己的地，如果他沒有辦法買回呢？他的哥哥弟弟有錢，他們有責任幫他買回來，買回來的地歸還原主，這叫作近親的責任，互相照顧，當一個人遇到不幸的時候，他的親屬要幫他處理這個問題，不要讓他永遠變成奴隸，因為地賣掉沒有自己的地就變成奴隸，，萬一他的親屬也很窮，那還有另一個方法，「倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裡直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。」（利25：23）連自家兄弟姊妹都沒有辦法的時候，到了禧年他就有一個安身立命之地，換句話講，你買一個土地就是最久買五十年，若離禧年的時候，只剩下五年，你能夠賣地的價碼就很低了，你就剩下五年的價值。 有一些開發案，包括美國台灣。日本公司到全世界開發，地主國給一個年限，你可以開發營利，但幾年之後，這些開發物就屬地主國。我在恆春的時候，日本人到那兒投資了凱撒飯店，政府把土地讓日本人使用，可是幾年後，所蓋的房子，政府會收回來。美國有一條高速公路是日本人去開的，加州高速公路不用繳費，可是有一條要繳費，因為那是日本人幫他開發的，由於那裡Traffic jam(塞車)太嚴重，政府又沒有錢，事前先和日本人講好，開始時可以收錢，幾年之後那條高速公路就歸美國人。這樣的觀念就是說，給你一段時間，你可以好好的使用，可是將來要歸還回來，這也是管家的觀念，在這個土地所有權上，有這樣的講法，叫作禧年Jubilee。這個Jubilee到了耶穌的時候，就把它擴大解釋，提到說：「所有因為犯罪被綑綁作奴隸的人，到了禧年都要釋放。」如果你沒有土地，你變成奴隸，你就是幫人家做工，可是到禧年，你就歸回自己的土地，禧年是大家高興期待的，可以脫離綑綁離開不幸，恢復以前那樣的快樂日子的盼望，所以在傳福音上我們說，耶穌再來的時候，就是禧年的來臨，禧年是從這樣的觀念衍生出來的。 四、歡欣獻上什一 管家的第三個觀念，和前面所講的奉獻有關。聖經第一次出現被記載下來的是亞伯拉罕，亞伯拉罕出去打仗，因為他要去救他的姪子，和五個國王打仗，後來打贏了，把被擄的都搶回來時，有一個撒冷王從耶路撒冷出來，對亞伯拉罕講了一句話：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！」（創14：19）結果亞伯拉罕馬上說：「我的十分之一要還給天地的主」，我們所謂的什一奉獻的緣起，是從亞伯拉罕開始的。所以管家的觀念，上帝是擁有者的觀念，並且也涉及到什一奉獻，「又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！」（創14：18∼19節）天地的主就是天地的擁有者，「至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。」（20節）所謂什一就是承認一切是神的，所以神給我的，我願意把什一還給神，亞伯拉罕這樣的作法，後來到了以色列人的時代，變成一個規定，民數記十八章21節：「凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。」利未人就是專管會幕的，他們沒有土地什麼都沒有，只專心管理敬拜的事情，但他們需要生活，所以神要以色列人把十分之一給利未人。 Ⅳ、新約與管家 一、忠心見識按時分糧 我在準備講道，蒐集資料的時候，發現歐洲教會有什一穀倉Timesboarm。農業時代會友大都是農人，他們在收成的時候，十捆就拿一捆，要獻給耶和華，所以就帶到教會，教會怎麼辦呢？教會就蓋一間穀倉，會友拿來奉獻的，就拿到稻穀倉去放，所以每個教會都有穀倉，現在我們當然都換成金錢，這叫作什一穀倉。每一個農人都會把他們的收成送到教會，記得以前早期的教會，牧師的薪水就是「米」幾斗，教會沒有錢給他，弟兄姊妹禮拜天來做禮拜，種的菜拿幾把，養的雞抓一隻，然後來禮拜堂做禮拜，帶來的米，大家煮完一起吃，多帶來的就給牧師，牧師的謝禮，就是大家收成的一部份，那個觀念就有這樣的意思。就是說，我們願意拿到神的家裡來奉獻。到新約時代，重點就不在物質資源上的處理，而是靈性的恩典，所以〝管家〞的觀念繼續在演變，耶穌基督說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢﹖」（路12：42），所以這個管理者的重點已經不再只是指揮人做工作，重點是管家要照顧他們的需要，按時分糧給他們，作管家是要照顧你所管理的人的各種需要。 二、上帝奧秘事的管家 接下來保羅提到說：他是上帝奧秘事的管家。我們得到福音，我們是福音的管家，不是福音的擁有者，要把福音傳出去才是一個好的管家，「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。」（林前4：1）大部分的神學家解釋，這個「奧秘事」，講的就是福音，怎麼樣做最好的福音管理，就是要分享出去，管理的目的是要分享，好像分糧給需要的人一樣，分享成為管理的最重要的目的。 三、監督是上帝的管家 保羅快要回耶路撒冷的時候，在以弗所設了一間教會，也立了幾位長老，他有一個感覺，這次回耶路撒冷大概凶多吉少，所以要回去以前，他把這些長老叫來，講到：「上帝交代教會給你們，要好好保護這個教會。」他提到一個觀念，長老對教會來講，就是管家。在提多書一章7節就提到：「監督（就是長老，長老又稱監督），既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。」既是神的管家，就有一些要求，不能夠做出可以被指責的事情，不能放任亂發脾氣，不能喝酒打人貪財，願意接納人，莊重公平聖潔等，這些才是好管家的條件，這個管家是要照管教會。今年十月，我們教會要選舉新的長老執事，請大家為這件事禱告，預備自己，也許神要你出來當管家，到時候所以向跟神說：「好，我願意出來」，重要的目的是要把神的家管好，包括軟體硬體的資源，還有人的需要，前面講過環境、資源，還有人的關係，這三項都是教會的管家要處理的。 四、百般恩賜的好管家 每個弟兄姊妹都有恩賜，彼得說神賜給我們各樣的恩賜，就是我們每個人需要管理我們的Talent（天資），這也是一個管家，彼得前書四章10節：「人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」所以管家的重點提到服事，今天早上有兩位姊妹，一位幫我們詩琴，一位幫我們獻詩，神給她們有音樂方面的恩賜，她們本來有那個天分，還有機會受教育得以深造，她們願意把這個恩賜拿到教會來，相信我們教會弟兄姊妹有各式各樣的恩賜，願意拿出來做一個好的管家。兩個禮拜以前，幹事辦公室的天花板掉下來，需要趕快搬移，因為影響我們的幹事不能工作，那個禮拜我就看到，教會有很多弟兄姊妹，特別是社青的，他們吃完飯就沒有回去，留在教會幫忙，把危險房子裡的東西一個個的扛出來，使我們的幹事現在可以在的會議室工作，這就是一個服事，不是像牧師講道才是服事，你知道教會裡面大大小小的事情有很多，比如說兒童主日學，需要有人教導他們照顧他們，這也是一項事奉，教會有好多的事奉，你可以想一想，我們既然在這個教會，有什麼地方我可以服事的，我就去做，那你就是一個好管家，管家就是把神給你的恩賜可以好好的運用出來彼此服事，這就是好管家。 結論：多託誰，向誰多要 神給我們很多，神要我們負責，「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路12：48）我們想一想我們有什麼資源，我們的身體、智慧、才幹、機會、工作，我們所賺的錢，我們現在的教會，這些都是神所賜給我們寶貴的資源，我們怎麼好好的使用它，怎麼好好的運用這些，彼此服事，成為好管家。最後讓我們一同低頭禱告。
「感謝天父賜給我們各樣屬靈的福氣，各樣我們生活上所需的才能、環境，幫助我們在感謝領受你的恩典的時候，讓我們會想到不只看到自己的需要，也看到我們周圍的弟兄姊妹，周圍的鄰舍的需要，讓我們妥善的使用你給我們的恩賜，讓我們每一個人能夠學習作神百般恩賜的好管家，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」 |