|
愛的系列(十五)：愛與自私
|
|
2006/11/12 |
|
作 者: 蔡茂堂 牧師 |
|
聖 經: 【哥林多前書十三章5b節】 |
| 整 理: 蔡明岳 弟兄 |
|
先講一個「地獄與天堂」的故事，什麼是地獄？什麼是天堂？一般來講，我們的觀念是這樣：天堂是有冷氣的地方，地獄是沒有冷氣的地方，那裡很熱；天堂是每天吃飯、跳舞、唱歌很快樂的地方，地獄是每天做工，還被鐵鍊綁起來，很可憐很辛苦的地方。這是一般我們印象中地獄與天堂的情景，是這樣子嗎？有一個人在夢中夢見耶穌，他向耶穌說：「主耶穌，天堂是這樣子嗎？我希望你帶我去看看天堂和地獄的差別在哪裡？」耶穌說：「好啊，我帶你去看。」結果一看呢，他發現有兩個大房間，一間是地獄，另一間是天堂，可是兩個房間的擺設完全一樣，都是一間餐廳，大家都坐在那邊吃飯。在地獄裡面，上帝給他們預備了一鍋很好吃的火鍋，天堂也是一樣，大家都是吃一樣的火鍋，上帝也給他們每一個人預備了一支湯匙，湯匙的柄是很長的，比他們的手還要長的湯匙，並且是黏在他們的手上，不能拔起來的，每個人手上都有一支長湯匙。地獄裡面的人都只想到自己，該如何用長湯匙，把食物放到自己嘴巴吃，可是都吃不到，因為湯匙的柄實在太長了，所以吃的很辛苦，大家在那邊搶半天，每個人都氣得要命，互相罵來罵去，誰也不讓誰；天堂的人跟地獄的人卻不一樣，大家學會把東西放到對方的嘴巴裡面，這樣就很輕鬆了，我選一個長柄剛好距離的對方，舀一匙給他吃，別人也舀給我吃。同樣是吃火鍋，一邊是大家吃得很高興，另一邊是大家都沒得吃。所以地獄與天堂的不同，不在於那裡有沒有火，不在於那裡有沒有冷氣，上帝在地獄與天堂都預備了火鍋，可是唯一不同的是，一邊是學會了自私，另一邊是學會了照顧別人，這是地獄與天堂的不同。這很有意思，這與“關係神學”有關，有愛就有天堂，如果每一個人只顧自己，那就是地獄了。 1、 希臘文：ou zhtei ta eauthv 不追求自我 我們再把文字稍微分析一下，如果照希臘文「愛是不追求自我」的話，它的希臘文是(ou zhtei ta eauthv) ou zhtei ta eauthv，我們中文的意思直接翻譯起來就是「不追求自我」，很明顯的，和合本在翻譯的時候就加上「益處」兩個字，因為有時候我們不曉得「不追求自我的『什麼』」，「益處」是另外加上去的，那就有可能會扭曲了原意。 2、 英 文：Love does not seek its own. (NAS) Love does not insist on its own way. (NRS) 英文剛才我們看過了，NAS是Love does not seek its own.，這句英文是比較忠於原文，它是原文字譯過來的，意思是「愛就不追求他自己」；修訂本NRS就是Love does not insist on its own way.，把自我的「意志」加上去了，看起來好像更清楚，其實有可能更狹隘。 3、 中 文：不求自己的益處(和合本) 不自私(現中修)
中文的翻譯，我們的和合本是加上「益處」兩個字，英文修訂版NRS是加上「意志」，這個「益處」和「意志」都不是原來聖經有的，聖經只是說「不追求自我」，後面可以加很多東西的，可是他們加上去以後，意思就有一點被限制了。現在的中文修訂本，我覺得跟NAS一樣比較接近原文，就是「不自私」，這個自私可以指的方面就很多了，你是自私自己的什麼，等一下我們會講，不自私和不求自己的益處不同，不自私比較廣，不求自己的利益比較窄，「益處」和「意志」，這兩個都可以包含在“不求自己”的裡面。 1、 自己自由他人絆腳 為什麼在哥林多前書第十三章，保羅特別要講這些，就是因為這個教會這方面的問題特別多，當我們看哥林多教會的自私時，我們同時也反省一下我們自己，在和平教會，我們有類似的表現嗎？香蕉吃完，香蕉皮要不要丟是我的自由，對不對？我要把它丟在哪裡是我的自由，但是如果我所丟的地方不對的話，別人會因為我的香蕉皮跌倒的時候，我就不使用隨便丟香蕉皮的自由。自己自由他人絆腳這是哥林多教會第一個自私。你若說：「那是我的事情啊，我買了香蕉吃，香蕉皮要怎麼丟隨我高興。」可是你丟的地方如果會造成別人踩到滑跤的時候，你就不用那個自由，你要丟在不讓別人踩到的地方，這是很簡單的道理，所以「我要怎樣就怎樣那是我的高興」，這是哥林多的第一個自私，聖經說：「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」(林前8：9)你們要小心，你的自由若是變成別人的絆腳石的時候，你就不要用這個自由。 2、 有的酒醉無的羞愧 上帝給我很多的恩典，讓我賺了很多錢，我想怎麼吃就怎麼吃，這是你的高興，但是如果你吃的讓那沒有得吃的人加增痛苦，那你就不要在他面前吃，哥林多教會有這種情形――有的就酒醉，無的就羞愧。神給我們恩典，當我們享受恩典的時候，我們要考慮，我們的享受有沒有對別人帶來傷害，如果有的話，你就小心一點，不是不能享受，是不需要給別人羞愧、是不需要給別人傷害，這個也是一個愛的表現。他們那時候的愛餐(pot luck)是各自帶自己的餐食，「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」(林前11：21∼22)我們主日中午也有愛餐，目前是由教會準備食物，所以大概沒有這種問題，大家都帶自己擁有的來愛餐時，就可能會有這樣的情形，因為神給我們每個人的經濟能力不完全一樣，所以如果大家稍微小心一點，就不需要在這種場合之下，讓沒有的人覺得難過。 3、 分門別類排斥弱肢 (林前12：25) 這點是我們教會常常犯的錯誤，就是分門別類。我們教會分了好多類，有社青、少契、青契、婦女會、成人團契、松年班、各個詩班等等，大大小小的加起來共有十五六個分門別類，再加上小組就更多。分門別類不是問題、不是不好，但是我們只顧自己團契的人，其他的人就不管了，把不在同一團契裡的人排除掉，這就是問題。圖片中的這個人很可憐，他被排除，他不被接受，「很抱歉，你不是我們這組的，請待在旁邊。」如果你說：「我什麼團契都沒有參加，沒有問題」，但是請你記得，禮拜天禮拜完的時候，你跟誰講話？我們在中午吃愛餐的時候，你是不是找與你熟悉的人「嘰嘰喳喳」講得很高興，然後今天第一次來的人就很可憐的站在那邊，你有沒有排擠他？「沒有啊」，但是你所做的就是這樣，你們談得很高興，他卻被忽略了，這只是一個很小的動作，卻帶來對別人的影響。教會為了這點，我們還特別請一位執事，找一群同工成立了新朋友招待組，因為弟兄姊妹不會主動招呼那些新來的朋友、不熟悉的人，新朋友招待組還在頭痛「該怎麼辦，每個禮拜新來的人那麼多，可是我們的會友還是習慣找自己熟悉的人講話，不會刻意的找一個不熟悉的人，跟他請安、跟他講話。」這是一個很簡單的動作，可是你知道嗎？這會讓來到我們教會的人，感到有溫暖，覺得教會是接納我的，這是一個很重要的動作，這點應該是我們大家可以學習的。 4、 造就自己造就教會
在教會裡面，我如何才能親近上帝？怎麼樣我才能進步？哥林多教會有的會說方言，就覺得自己跟神很親近，有的會說地區的方言，就是為了造就教會；有的要講道，有的要說方言，重點不在於要講什麼話，而是在於，是為了造就自己，還是造就教會，「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(林前14：4)有時候我們在崇拜的方式上面，也常常發生這樣的爭執，就是我在那種方式裡面，我可以敬拜上帝的，我就堅持一定要這樣，不管別人怎麼樣，在這一點我們教會是有進步，可是並未能完全的接受不同崇拜的方法，我們是以分堂的隔離法來處理。在教會崇拜時用什麼樂器，也是個問題，有一些聲音我們聽到就無法敬拜，喜歡打鼓的一堂，不喜歡打鼓的一堂，我們並沒有堅持禮拜不可以打鼓，因為打鼓我會受不了，所以和平教會絕對不許打鼓。你知道我們這個鼓，是好久的時間才被允許放到台上的，以前只能放在一旁不能拿上台。我要講的是，你有沒有像新修訂本所寫的，「堅持自己的方式(Insist on its own way)」，「我沒有欺負別人啊，我只是堅持我自己的方法，因為這個方法對我最好。」這是一種自私，哥林多教會有這樣的自私，我們教會是否也還有這樣的自私呢? 1、 貪得無厭 教會我們不談，我們來談一般日常生活中，有自私嗎？第一個自私就是錢賺越多越好。原諒我這樣講，如果你是老闆，如果你給員工越多，你自己就賺得越少，對不對？因為公司賺的錢就這麼多嘛，作為一個老闆，他要決定，所賺的錢多少是歸自己，多少是歸員工。如果你說我拿越多越好，當然你的員工就拿的越少，因為公司營收是一定的，這是同樣的道理。所以在一般生活當中，你的原則是不是「我能夠拿最多最好」？那樣的話，你會變成貪得無厭，這是一種自私，一定會影響到別人，不可能不影響別人的。在生意場上的托拉斯(Trust)，我的公司想盡辦法把你打倒，然後全部的市場都是我的，這也是一種貪得無厭，有一些國家不得不立法，要限制這種托拉斯的行為，因為他們壟斷市場，想辦法把所有其他的企業都打死，剩下的我全都要賺，背後的動機就是自私，「這是自由競爭的世界，大家各憑本事嘛。」在以色列的歷史中，有一個人叫作亞干(Achan)，他就是自私，因為上帝吩咐以色列人攻進耶利哥城以後，什麼東西都不可拿，結果他拿了，害以色列戰輸，死了好多人，後來他們全家人都因為他被連累，以色列眾人用石頭打死他。這是一個貪得無厭的人，結果不只自己受神審判，還連累全以色列人和自己的家人，「我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」(書7：21)我不過是看到一件漂亮的衣服，還有一些銀子，還有一條金鍊子，我只是拿去藏在我的帳棚地裡下，這個一點點的貪心，卻帶來別人很多的傷害。我記得我小時候在教會背過這句台語，叫作「亞干心貪鑽雞籠」，那是主日學的老師為了增加我們的印象所構思的句子。這是一個警告，如果我們貪，很可能會害到別人。 2、 好逸惡勞 圖片中的這個小姐有沒有自私？她不一起抬沙發也就算了，卻還坐沙發上面讓人抬著，並且指揮這指揮那的，有很多人在教會裡面是這樣子的，在日常生活上也是這樣的好逸物勞，勞務不平均，「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」(太23：4)，法利賽人一根指頭也不動。弟兄們，想想看在你們家裡下班以後，家裡面的事是叫作「家事」還是「媽事」？這個你們反省一下就知道，自己一根指頭也不動，然後還會嫌東嫌西的好逸惡勞，這是需要大家一起做的家事，我們卻常常把「家事」改成「媽事」，所有家裡面的事都由媽媽做，爸爸就專門負責看電視，電視很重要對不對？一根指頭也不動。你說你有愛心卻只顧自己的利益，只顧自己的享受，這是自私，不是嗎？。 3、 奢華宴樂 上帝給我的，我就盡情享受，盡量的把它花掉，奢華宴樂，「別人貧窮是別人家的事，誰叫他們不會賺錢。」耶穌講過一個故事，有一個財主，穿著漂亮的衣服，穿的吃的都是很高檔的，可是有一個討飯的人，名叫拉撒路，「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口…」(路16：19∼20)你說台灣沒有拉撒路？現在是整個地球都是鄰居，世界上還有這樣的事嗎？有的。非洲骨瘦如材的人群，這是我們現在的真實情況，全世界貧富不均，真的是很可怕。當你每一次快樂享受時，你要記得，你只要少享受一點，就可以多幫那些人一點，你有這個意願嗎？我們可以過的儉樸一點，上帝給我們有餘的部分，我們可以分給別人，若只求自己的享受，那就是自私。 4、 虛榮空名 要名聲，要所有的鎂光燈都照在自己了臉上，所有的麥克風都放在自己的面前，就是希望大家都注意你。聖經的掃羅王，他就有這個問題，他其實做錯了一件大事情，上帝要他殺盡一切亞瑪力人所有的，但是他沒有這樣做，他把好的牲畜留下來，把不好的殺盡了，先知撒母耳就跑來跟他說：「掃羅，你有沒有做錯事情？」掃羅說：「沒有啊，我都殺盡啦。」撒母耳說：「我怎麼聞到有羊臊味？還聽到動物在叫？旁邊那些牛羊是什麼？」掃羅說：「沒有啦，那些牛羊是我要把最好的留下來獻給上帝用的。」撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」(撒上15：22)撒母耳說完後就要回去了，掃羅急忙說：「不行，你就這樣走了，那我的面子往哪裡掛？我們要去獻祭，你是祭司啊，你要陪我到那邊去，這樣我在老百姓面前才有面子，不然我怎麼獻祭呢？」撒母耳一定要走，結果掃羅王就扯住他外袍的袖子，袖子就被拉斷了。後來撒母耳說：「好，我跟你去。」掃羅王他不在意跟上帝的關係，他在意的是自己在百姓面前的面子如何。很多時候我們不也是這樣子嗎？我們所做的事情在神面前對不對我們不太在意，我們在意的是我們在教會、在弟兄姊妹的面前，我們的面子怎麼樣，人家覺得我怎麼樣。掃羅王要撒母耳在百姓的面前抬舉他，同他一起去，「掃羅說：我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前擡舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的神。」(撒上15：30) 5、 一意孤行
這個是NRS翻譯的Insist on its own way，就是堅持自己的意見一意孤行，聖經最有名的就是法老王。「法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」(出7：13)摩西跟亞倫一再地跟他說：「你要讓我和我的百姓去到三天遠的地方，我們要在那邊敬拜上帝。」可是法老王堅持不要，一定要照他自己的意思做，絕不改變，聖經說：「心裡剛硬，不肯聽從。」在我們家裡有沒有這種情形，我的意見就是絕對，這點我再講一遍，都是因為誤解以弗所書第五章23節所說的，「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。」丈夫既然是頭，就要做決定，而這個決定就是絕對的決定，這就變成是一種自私，這種自私不是貪錢，不是貪享受，他也很認真，但是他貪的只有一個，就是我的意見是絕對的，別的人都不可以。 1、 投桃報李 也許我們會說：「前面那些我都沒有，我沒有貪得無厭、好逸惡勞、一意孤行----------。」可是有時候我們有一些私下的、比較善良的自私，它是被化妝過的，表面上看起來是愛別人，可是骨子裡是有一點自私的，這個不是罪，卻是值得我們再進一步思考的，到底是動作的問題？還是動機的問題？你把一顆蘋果給對方吃，可是如果對方也同樣的回以一顆蘋果，這就變成是互相的禮尚往來。我們是不是有這種愛心，就是常常請人家吃飯，「耶穌又對請他的人說：你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。」(路14：12) 耶穌說，不久對方就回請你了，那這不就擺平了嗎？所以如果你愛別人、如果你幫助別人，你期待的是不久對方就會給你回饋的話，那這個背後就不是真正的愛心了，這算是社交禮數(Social)，大家可以快快樂樂的互相報答，這個不是罪、這個不是不對，只是說這種投桃報李的心態不能把它歸類為愛心，因為是互相互惠的。 2、 長線大魚 如果說：「沒有啊，我並不期待對方回報我，可是我希望將來在天堂，上帝給我的火鍋比別人大一點。」如果你現在給人家，而人家不能回請你，將來上帝會回報，這樣好不好？其實耶穌也這樣講過：「因為他們沒有什麼可報答你，到義人復活的時候，你要得著報答。」(路14：14)這種叫作放長線釣大魚，這個不是不好，因為耶穌也這樣講過，將來上帝會報答你更多，「我現在不要求回報，我希望將來上帝會紀念回報我。」他的主要動機不是因為你沒有，我有我願意分給你，而是存著長期投資的動機，「我不要你回報，但是希望將來得到上帝的回報。」以得到上帝回報為主要動機的，其目的還是為了自己，這樣的愛心也是有瑕疵。 3、 沽名釣譽 捐錢給慈善機構，這看起來很好，可是我希望報紙一定要刊登，如果我捐給寺廟，希望廟的柱子上刻上我的名字；我捐給教會，希望教堂的椅子後面要貼一張牌子，上面寫著：這是某某人奉獻的。你捐了錢，但是你期待留下名聲，這是你主要的動機嗎？如果不貼那張牌子你獻不獻？如果不貼你就不獻，那很明顯的，你不是為了愛上帝，也不是為了愛他人，而是為了愛名聲，為了讓人家知道你捐了錢，堅持一定要把自己的名字記下來。現在有很多所謂的勸募專家，大部分是非曲直利用這種心理，他知道人是自私的，所以給你一點好處、給你一點名譽，這樣你就會捐獻，「所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(太6：2) 所以耶穌說：「你施捨的時候不要吹喇叭」，讓大家都知道了，你就很滿意。這種沽名釣譽也是自私的表現。 4、 沾沾自喜 圖片中是一隻狗在攬鏡自照，覺得自己很不錯，這種比前面那種還進步一點，他沒有沽名釣譽，可是在他心裡面會讚賞自己說：「我今天很不錯，我在路上幫助了一個人。」他的主要動機是要讓自己覺得自己很好，這個我把它稱作沾沾自喜。自己看自己越看越美麗，「還不錯嘛，我做的很好。」在聖經裡，耶穌曾經對一個有錢的少年人說：「…當孝敬父母，又當愛人如己。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」(太19：19∼20)不曉得這個少年人在講這句話的時候，心裡是不是正想著：「耶穌啊，我不錯吧，我都做了。」耶穌說：「很好，那你把你所有的房地產都賣掉，然後再來跟從我。」那個少年人的臉色就變了，因為他其實以為，他這樣做已經很不錯了，對不對？他沾沾自喜。 5、 輸人輸陣
有一種人他捐錢，不是為了沾沾自喜，而是不甘被人家比下去，台語叫作「輸人不輸陣」；你穿漂亮衣服，我會穿，你捐獻，我也可以捐，我不輸給別人。初代教會就發生這個問題，因為那時候教會有很多人很窮，所以就有一些人把房地產賣掉，拿來教會幫助窮人，亞拿尼亞他就是：「大家都拿來，我也有一棟房子要拿出來，不賣會不好意思。」這叫作群體壓力，所以為了不要被人家知道，他也賣掉房子，「但是要是我老的時候，萬一教會這個制度取消了，那我怎麼辦？」所以他自己就留下一點，可能在給與不給之間，自己有一點掙扎，不幸的是，他就裝作全部給，「彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？他說：就是這些。」(徒5：8)這是他的不幸，可是基本上讓他要拿出來的動機，就是他不要在別人面前輸給人。我想不久之後我們教會可能會建堂，希望各位弟兄姊妹在這點上面不要作難、不要勉強，不要說：「大家都知道我們奉獻多少錢，大家都要奉獻，那我不獻不好意思吧。」不要有與人家相比的動機，你自己覺得神給你多少，你自己覺得很高興有機會可以參與，那時再拿出來，那就會獻的很心甘情願，不會是滴滴咕咕不甘心的奉獻。很多牧師在建堂完要走路，就是因為很多弟兄姊妹是在這種心態下奉獻的，奉獻完不甘心，不曉得罵誰，就罵牧師，「都是你啦，你不建堂都沒事情，現在建堂害我變成這樣，誰叫你要讓我日子難過，不建也不行，獻又難過，那我也讓你日子難過。」建堂就是這樣，田產房屋賣了，才能夠建的起來，不是像每個月奉獻那樣，那樣建堂怎麼蓋的起來，而是要幾億幾千萬的，大家都要拿很多出來才蓋的起來的，那時如果你不是真的愛上帝，存著「感謝主，我有機會參與建堂」時，絕對是奉獻也難過，不奉獻也難過，不然你回去想想看。剛從美國回來時，教會提議要建堂，我說且慢，當我們的教會弟兄姊妹還有這種心態的時候，我不敢建堂，我寧可還是只叫作「茂堂」會比較好，我還想在和平服事，我不想，像一些牧師一樣，建堂完就得走路。我想等到大家都覺得參與建堂是上帝給的恩典，自己甘心樂意參與獻堂的時候，我們再來建堂，不然這種輸人不輸陣的動機，會是一件很痛苦的事。 愛跟自我的關係是很微妙的，當聖經說：「愛就不追求自己」的時候，我們說追求自己是自私，為了不追求自己，那我們就完全無私嗎？完全沒有自己，從Selfish變成Selfless，有人認為一個人，如果不是自私，就是無私，把它二分法(Dualistic dichotomy)，一個不自私的人就是一個無私的人嗎？這樣的觀點正確嗎？我覺得不是。正確的是在這兩者中間，不是自私，也不是無私，我把它叫作Self care(自愛)，因為找不出合適的英文字，所以就用Self care，這三種的不同在哪邊呢？我們來稍微來了解一下： 1、 自私 (Selfish) ：只愛自己 (自戀) (Narcissism) 2、 自愛 (Self care)：知愛自己 (自愛) (Self Esteem) 3、 無私 (Selfless) ：不愛自己 (自棄) (Codependence)
自私的人，他只受不施，他就是「我我我」越多越好，絕對不會給予；無私是只施不受，人家要給，他都不接受，我一拿就自私了；自愛則是有施有受，他也拿，他也給，它是一個平衡雙向的。自私是愛己忘人，只有記得愛自己；無私是愛人忘己；自愛是愛人如己。在「愛人如己」裡面有‘己’也有‘人’，自愛的人是己和人都愛。自私在精神科的專有名詞，我們叫作Narcissism(自戀)；無私也是一個病態，在精神科叫作Codependence(共賴現象)；自愛就叫作Reciprocity(互相互惠)。這個部份，在今天週報的牧函上我作了稍微的解說。自戀的人，因為只愛自己不愛別人，所以他的自己不會成長，這個我們叫作Stagnation(停滯)；無私是一直給，自己都沒有接受，把自己弄得很悽慘，我們叫作Burnout(耗竭)，兩種都會使自己垮掉；只有自愛在我給你、你也給我，這樣互動的情況下，這個己是會成長的(Growth)。自私只有一個代名詞，就是「我」；無私只有一個代名詞，叫作「他」；自愛的人的代名詞，叫作「咱」，包含了我與他人。因為神造我們是一個有限的個體，我們需要給，我們也需要領受，我覺得自愛是對自己比較平衡的看法。 其實聖經也有這樣的教導，如果你看腓立比書第二章4節，「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」用這句經文來解釋哥林多前書第十三章5b節我覺得最好，哥林多前書第十三章5b節是說：「不求自己的益處」，好像是不能求，其實應該是不「只」求自己的益處，各人不要「單」顧自己的事，看來聖經不是說不要顧自己的事，自己的事當然要顧啊，但是不要「只」顧，你把這個「只」拿掉，就會變成Codependence(共賴)，害了對方也害了自己。所以不要「單」顧，「也要」顧別人的事，自己的事顧完，也要顧別人的事。所以不要單顧自己，也要顧別人。那怎麼去照顧別人呢？這其中另有文章，加拉太書第六章2節說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」這句是顧別人的事，因為對方擔子很重，你就幫他分擔，可是「各人必擔當自己的擔子。」(5節)，我以前講過，重擔和擔子是不一樣的，互相擔當重擔，叫作Burden(重擔)；擔自己的擔子，叫作Load(負載)，這兩種如果你分的清楚，你就能夠知道如何適當的不自私、適當的愛別人。擔了自己的擔子，然後再幫別人分擔他的重擔；重擔就是超過擔子的部分叫作重擔。所以當你要愛別人的時候，不能愛到對方的擔子也把它拿過來擔，這樣就是Codependence(共賴)，讓對方沒有擔他該擔的擔子。可是當你把自己的擔子擔的很好的時候，別人那個擔子太重，擔不了的時候，你願不願意幫他一把，所幫的部分就是超過對方能夠擔的部分，那樣就是愛別人。所以在自己要負責和大家互相幫助的認知上，那樣的愛人如己，不要只顧自己的定義，在這裡就有一個很好的詮釋。
耶穌基督在這裡有更進一步的教導，當祂快要被賣，要上十字架以前，祂覺得對門徒來講，最重要的學習彼此相愛，祂向學生們說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約13：34）記得嗎？當法利賽人對耶穌說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」（太22：36）耶穌說：就是「盡心愛神…其次也相倣，就是要愛人如己。」(39節)愛人如己就夠了嗎？可是耶穌又說不夠，「我賜給你們一條新命令…」，這就是對舊命令來講，舊命令是愛人如己，新命令是彼此相愛。這個新命令是新在哪裡？有兩個‘新’，第一個是從「愛人如己」變成「彼此相愛」，這是愛的方向的轉變，愛的方向從單向變成雙向、從單行道變成雙向道；第二個是「怎樣」的問題，本來在舊命令是愛人如己，所以我怎麼愛自己，就怎麼愛別人，所以愛自己變成是標準，這是方式的問題，可是耶穌來了，祂說：「不是，你不能以愛自己的方法去愛別人，如果你不愛自己，你虐待自己，你就虐待別人嗎？」不是。標準改變了，是以耶穌為標準，耶穌說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」所以這個新的命令中有兩個新，一個是方向的問題(不是單行道)；另一個是方式的問題(不是以我們怎麼愛自己作絕對，而是照耶穌怎麼愛學生的方式。)耶穌說這話是耶穌蹲下來，拿毛巾幫門徒洗腳之後，這是一個謙卑侍奉別人的愛。這正是主耶穌要我們學習的，所以主怎樣愛我們，我們也要怎樣的彼此相愛。在‘愛是不求自己’中學習不單顧自己的事，也顧別人的事。我們一起低頭禱告。 |