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愛的系列(十八)：愛與公義
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2007/01/07 |
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作 者: 蔡茂堂 牧師 |
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聖 經: 【哥林多前書十三章6a節】 |
| 整 理: 蔡明岳 弟兄 |
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Ⅰ、引言：物不得其平則鳴 (韓愈「送孟東野序」)
如果春天到了，你到山上去，會不會看到一幅流水潺潺的景象呢？山上溪流的水有聲音，為什麼我們茶杯裡面的水沒有聲音呢？有一句話說：「物不得其平則鳴」，因為山上不平，而我們的茶杯是平的，平面的水就沒有聲音，一旦有高有低有不平的時候，就會有聲音。「物不得其平則鳴」是誰說的？它是唐朝文臣韓愈寫的一篇文章叫作「送孟東野序」，孟東野是他的好朋友，被貶到一個小城，心中悶悶不樂，為了鼓勵他的朋友孟東野所寫的文章，第一句話就是「物不得其平則鳴」，，我們現在把它簡化為「不平則鳴」，意思就是人會不高興、會發怒、會發出聲音，就是因為不公平，這是上帝給每個人天生的一種感覺本能。當家裡面有一片餅乾，父母要把餅乾擘成兩半分給兩個幼兒的時候，其中一個會看對方的餅乾，說：「不對，他的為什麼比較大片？」但是你又不能用刀切的剛剛好大小，用手一擘，總是會差一點，我們會要求公平，這是每一個人都會有的要求，今天講道的重點就在這個不義不平，“不義”到底是什麼意思呢？ 1、 希臘文:不義άδικίά (adikia) 希臘文叫作άδικίά(adikia)，就是不公道、不公平，這個άδικίά英文打出來是adikia。 2、 英 文：
not rejoice in iniquity (NKJ) 剛才我說過，英文的三個版本有不相同的意思，這個iniquity就是公平，wrongdoing就是有人做錯事情產生的不公平，代表一個動作，因為做了一件不對的事情，使得原本公平的變成不公平了，可是我覺得unrighteousness的意思最廣，不管有沒有動作，有時候什麼動作都沒有也是會有不公平、也是會有不對的，所以這裡有道德的意思(不對、不正確、不道德、不公義)。 3、 中 文:不喜歡不義 (和合本、現中修)
中文把希臘文的意思翻譯出來了，我想翻譯的不錯，不義代表的比較廣，不公平的狀況，不一定有不公平的動作。
什麼叫作不義呢？羅馬書告訴我們很多不義的內容，羅馬書第一章29∼31節說：「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。」咦？不憐憫人也是不義啊，等一下我會更詳細的講。所以包括很多很多我們所做的事情，總括來講就是會讓別人受到傷害的事。為什麼愛就不喜歡不義呢？因為聖經說：「愛是不會讓人家受傷害，愛是不加害於人的。」所以在愛的狀況下就不會“喜歡不義”，因為不義會讓別人受到傷害，「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」（羅13：10）到底有哪些不義會讓人家受到傷害呢？ a、 暴力攻擊 (Attack) 第一個是我們的動作、我們所做的事情，會讓人家受到傷害的就是暴力攻擊，聖經裡面暴力攻擊最有名的是掃羅王，大衛服事他，為他彈琴作音樂治療，可是掃羅王心裡面不高興，他的手裡剛好有武器，拿起手上的槍就想要把大衛釘在牆上，「掃羅把槍一掄，心裡說，我要將大衛刺透，釘在牆上。大衛躲避他兩次。」(撒上18：11)直到現在還是有很多人是這樣子的，當心裡不高興，手裡握有攻擊對方的東西時，就用攻擊對方來表達自己的不高興，對方就受傷啦，當然還好大衛他年輕躲的快，躲了兩次都跑掉了，所以沒有被掃羅王釘在牆上。國與國之間也是一樣，哪一個國家軍力比較強勢，看哪個小國不順眼，就想了一個名目把軍隊派了過去，這個叫作preenptive strike，這是美國總統布希講的，意思就是「我不等你來打我，我先打你了。」為什麼？因為我看見你的臉色不對，好像要打我的樣子。所以當人手上握有攻擊對方的東西，或是拳頭、刀子、槍，任何東西，當你讓他覺得不舒服的時候，他就拿這個來攻擊無辜的對方，我想這就是不義，因為對方會受傷，這是第一個不義。我們叫作Sin of Commission(犯錯的罪)，犯了一個不對的事情。 b、 見危不救 (Neglect)
第二種不義是行為上的乏善，耶穌講了一個故事，「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心…」（路10：30∼33），強盜把一個路人打的很慘，經過的人共有三個，前面兩個看了一眼受傷的路人就走了，這兩個人有沒有不義？這兩個人什麼壞事都沒有做，他們只是沒有做好事而已，這個叫作「見危不救」，那個路人因為遇到強盜被打的半死，雖然你並沒有害他，但遇到這位落難急需要幫助的人，你沒有幫他，這算是不義嗎？耶穌說有一個祭司繞過去了，一個利未人也走過去了，最後我們知道故事的焦點是這位好撒馬利亞人，他去幫助這個可憐的路人，可是今天我覺得我們要注意的是這個利未人，還有祭司，有張圖片裡的雕像很有意思，圖中的利未人看來還有一點良心，他的頭還轉過頭來，手托著下巴在思索，一副到底要不要幫助這個路人的樣子，祭司真的是掉頭就走，根本連看也不看一眼，祭司代表牧師，利未人代表長老，所以你就知道教會多糟糕，好撒馬利亞人代表未信主之人，是異教徒、是外族人，耶穌所講的比喻是很諷刺的，祂說：「祭師、利未人應該是最有愛心的人，居然表現的最沒有愛心。」那這樣算是不義嗎？是的。這個叫作Sin
of Omission(乏善的罪)，該幫助別人卻沒有做，聖經也看這個是不義，聖經說：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」(雅4：17)
a、 陷害騙欺 Cheat 如果你認為自己的行為沒有問題，是否在嘴巴上可能出問題，有沒有人因為言語讓人受傷害的？有的。這個人叫作inocchio(小木偶)，他是言語的問題，言語的不義。當講不該講的話、不對的話、不誠實的話，作假見證，讓人家受害，還有誤導別人，小木偶的鼻子就會長出來，越變越長，聖經說：「不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。」(箴24：28)這是嘴巴犯的不義，說謊，我們常常為了很多動機，就說很多不誠實的話。 b、 咒詛惡語 Curse
有的人沒有說謊，但是說髒話，說一些你連打字都不好意思打出來的話，這個叫作咒詛惡語，就是要咒詛對方，就是要讓對方的心裡不舒服或是害怕，聖經說：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。」(雅3：9)說咒詛或惡毒的話也是不義。 a、 矇混巧取 (Fraud) 另外有一個很大的不義是關於財物上的不義、經濟上的不義，我想這是今天世界上最大的不義，這是有關於錢的問題，為了要賺錢，就用一些假的東西當作真的賣給人家，不管是假鈔、假酒等等之類假的東西，來得到他要得的利益，這也是一個不公平的現象，你應該多少就用多少跟人家換，但是為了要佔便宜、為了要多賺一點，就偷金減兩，矇混取巧，「你的銀子變為渣滓；你的酒用水攙對。」(賽1：22)把不是銀子的東西摻在銀子裡面，酒裡加水，這也是一種不義，經濟上的不義。 b、 剝削榨取 Exploit
剛才所說經濟上的不義，是指拿了不應該拿的錢，而經濟上另外一種不義，就是應該給的沒有給，有一圖片，老闆坐在車裡把錢綁在釣竿上，告訴在前面努力拉車的員工說：「你再多走一點就有錢拿喔」，可是員工再怎麼往前走，錢都還是垂吊在前方拿不到，而老闆的車子卻能夠很高興的向前推進，這是剝削榨取，很多資本社會之所以能夠累積財富，就是用這個機制，讓人家替我做工作，幫我賺得越多越好，薪水卻是給付的越少越好，已經到剝削榨取的程度，應該給的沒有給，這是一個經濟上的不義，「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」(雅5：4)。 更可怕的是，有一種不義，是找不到誰是不義的，這是在立法院造成的不義，就是制度上的不公義。我這次有機會帶我的孩子到牡丹鄉的排灣族原住民那裡去看了一下，聽他們說才知道，我們漢人(政府)在訂一些制度的時候，並未考慮到原住民的立場，他們說：「我們山上的土地規定是不可以買賣的，也不能夠抵押，因此銀行不願貸款給我們，什麼都不可以，我們沒有所有權，可是你們平地人都可以，我們要怎麼樣都沒有辦法，只有到平地去做工。」所以他們有一陣子發起「還我土地」的運動。這些都是政府制訂的。這是我們原住民的弟兄的困境，他說：「我們根本走不出來嘛，你們在平地什麼都可以，這是你們漢人訂的法律，讓我們活不下去，我們有資源但是不能使用。」誰做錯？沒有人做錯。你要罵誰？不知道要罵誰。這是在制度上的不義，我覺得制度上的不義是今天世界上最可怕的不義，我們要求神幫助世界各國的立法機構在訂定任何制度的時候，會考慮到所有的人，避免因為這樣造成不公平、不公正的情形。 a、 受賄枉屈 Bribe 有的人得到好處，然後就把制度扭曲了，這個叫作賄賂，「…你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」(摩5：12) b、 岐視異己 Bias
有一圖片，圖片中的這些魚群什麼都對，就是顏色不對，因為別人是藍色的魚，牠是紅色的魚，所以所有的魚就把牠擠到一邊去，我們叫作bias或是Discrimination(歧視)。所有的少數民族(弱勢團體)在主要族群的面前都面臨這樣的不義，整個制度都一樣，只要你是少數，就會被邊緣化。整個社會的主要族群，應該要特別留意，在制度上，有沒有對那些比較少數的、被欺負的、被壓制的這些外國人(Foreign)、邊緣人
制定不義的規定，「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。」(利19：33) 岐視異己是另外一種不義。 a、 沾沾自喜 Gloat 這個不義更特別，這個不義跟我沒有關係，這是別人的不義，也不是制度、也不是經濟、也不是行為，是別人的不義。當別人做了不義的事情時，我也會不義嗎？會的。耶穌講了一個故事，有一個法利賽人和一個稅吏，他們都到聖殿去禱告，他禱告說：「神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」(路18：11)，你禱告自己的問題就好，為什麼要把別人的不對拿來禱告呢，你們有沒有做過這種禱告，每次司會說：「我們大家有幾分鐘先為自己禱告」，你就開始為你的太太禱告：「希望她對我好一點，希望她以後更溫柔一點…」，太太就開始為先生禱告：「我的先生上個禮拜對我不好，我的孩子怎樣不好…」，我們都很會替人家禱告，禱告的都是人家的不好，都是把人家的不好拿來數落一番，「希望上帝能夠好好教導他，讓他乖一點。」這種禱告就是法利賽人的禱告，你講的不是誣告，你說的是事實，對方真的做了不對的事，可是你拿來把對方比下去，自己對自己講，或是對上帝講，別人的不義會變成你的不義，英文叫作Gloat，就是在那邊說：「哼，我比他好，他那麼糟糕，我還不錯。」這是法利賽人的不義，可是耶穌說，其實這個稅吏回家的時候，比法利賽人還要有義，因為至少他知道自己的不對而認錯，台語說：「生眼睛看別人」，他只會看別人的不對，忘了反省自己，因別人的不義沾沾自喜是一種不義。 b、 讒謗耳語 Slander
有的人不止把這樣的事情跟自己說、跟上帝說，他還去跟別人說，你們有沒有做過這種事情？跟你的好朋友說別人的是非，在背後說別人的閒話，讒謗耳語，英文叫作Slander。你不是捏造，那個人真的做了一件不對的事情，可是你很四處的去跟你的好朋友說，「那個人怎麼怎麼不對」，這也是一個不義，「在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他。」(詩101：5)這是很有趣的現象，因著別人做錯事情沾沾自喜，甚至還傳講給別人聽，聖經說：「…愛能遮掩許多的過錯」（彼前4：8），希望我們了解這一點，別人做不對的事情，不管是誰，我們不需要去告訴無關的第三者，這個會變成你的不義，本來是那個人的不對，由於你這樣去講，就變成你的不對，因為上帝不喜歡我們說傳耳的話，在背後批評人、讒謗人。 1、 分配性公義 (Distributive justice)
聖經告訴我們上帝是一位公義的上帝，祂很注意公義的事情，上帝有三種公義，第一種公義我們稱作「分配性的公義(Distributive
justice)」，上帝對於分配人類活下去的資源，上帝是很公平的，祂不分你是好人壞人，同樣都給，聖經說：「…祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」(太5：45)是很公平的，你沒有看過說，出太陽的時候只有基督徒的家有陽光，隔壁都沒有，或是下雨的時候，只有基督徒的農夫的田地有雨水，隔壁的田裡都乾巴巴的，如果上帝下雨，全部都下雨，這個叫作「分配性的公義」。，上帝是這樣的款待我們，可是我們人運用制度把它弄成很大的分配性不公義，成為今天世界上所面臨的最大問題。
若有人做錯事情、欺負別人，上帝會把它重新公平處理，這個叫作「報應性的公義(Retributive
justice)」，這是佛教很強調的「善有善報惡有惡報」，也就是因果律，基督教不是不講因果律，基督教不止是講因果律，上帝的公義除了把祂所創造的萬物公平的給所有的人可以享受以外，對於那些做不對事情傷害別人的人，祂要他們負責，讓他們有一天要為自己的行為付上代價，這個叫作報應性的公義，所有的法院所做的事情就是這個事情，希望這樣可以讓欺負別人的人減少，希望這樣可以讓彼此之間因傷害造成的不公平能夠減少。「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。」（羅2：5∼6）「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。」(羅12：19)這叫作「報應性的公義」。
其實我們的福音最重要的不是這個報應性的公義，如果是報應性的公義，讓那些做壞事的人得到報應也就完了，上帝更進一步的是要把那些做不對事情、行不義的人挽回過來，這個我們稱作「挽回性的公義(Transformative
justice)」，這是最特殊的，是基督教獨一無二的，既然要報應性的公義，又要把他们挽回，所以最後上帝就讓耶穌基督自己上了十字架，我們的福音的重點就在此，祂的目的既不是再分配上帝所造的資源，或是報應那些做不對的人，祂是希望那些做不對的人、那些行不義的人有機會能夠回頭，怎麼做呢？上帝讓耶穌基督幫我們付了這個代價，就是報應性的公義由耶穌基督承擔，讓我們有機會回頭，讓那些不義的人可以不再做那些不對的事情，是由於上帝替我們做了這樣的犧牲，使我們能夠改變自己，聖經說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」(羅3：25)所以耶穌為我們作挽回祭，就是祂為我們承受了報應性公義的審判，如果我們願意相信祂的話，這叫作「顯明神的義」，也就是「因信稱義」的道理，這個義是很特別的，這個義裡面包含了許多的愛，如果上帝只在意公義的話，那就跟佛教一樣，誰做錯事情誰就被處罰，那就好了；如果上帝只是講慈愛的話，那麼所有做錯事情的人都不要受處罰，那樣報應性的公義就虧損了、就不存在了，人就可以隨便亂來，反正大家都不會被處罰，一方面上帝又要有報應，另外一方面上帝又要對我們這些犯罪的人表示慈愛，最後祂做所出來的就是十字架，為什麼我們把十字架放在我們信仰的中心，因為那是上帝的慈愛和上帝的公義所顯示出來一個最高的表現。 1、 恢復資源公平分配機制
我們面對上帝這三種公義，應該怎麼回應呢？有個人叫作Bono你認識他嗎？，他是愛爾蘭人，是U2合唱團的一位主唱，他最近在全世界推行了一個運動，就是倡導經濟上分配性公義的恢復，他要求G8的成員國對那些非洲貧窮國家的債務必須給予某種程度的處理，不然世界上資源的不公道會越來越嚴重。上帝把大地的資源給所有的人類，我們把它搞成有的人很有錢，有的人很沒錢，到這樣的程度，我們怎麼樣讓它恢復呢？他講的其實就是聖經所講的話，也就是「禧年」的觀念，怎麼樣把資源公平的分配讓它恢復呢？怎麼樣把貧窮國家負債的鎖鍊打開(Breaking
the chains of
debt.)呢？聖經說：「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」(利25：10)聖年就是禧年，讓所有的人不必再背負債務，能夠得到自由，各人要歸自己的產業，各歸本家。這是最近在世界推動的一個很厲害的運動，回復上帝第一個公義――分配性的公義。其實我們是可以多少參與這樣的事情。
第二個就是報應性的公義，上帝再來以前，我希望每個國家都有這樣的公義。我們台灣最近都在懷疑司法有沒有公正，難免大家會發生任何不愉快的事情，但是司法有沒有獨立於政治？真的可以讓我們信任它是公正的審判、公正的恢復那個公義。我們希望台灣，聯合國、全世界，都有這樣的一個系統，那樣我們在受虧損時就不需要使用強力的手段來報仇、來要求回到公義，這個是我們可以努力去達到的，就是司法體系不被政治體系來控制、來影響，「你要在耶和華─你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。」(申16：18)在這個充滿罪惡的世界裡，我們需要這樣的公義體系，才能維持社會的公平與和平。
最後我們基督徒怎麼樣讓那些真的是不義的人能夠認錯，而能夠接受耶穌愛的恩典，被耶穌的愛所改變，我覺得挽回性的公義是更重要的，就是我們怎麼讓耶穌基督十字架的恩典能夠宣揚出去，彼得前書第二章9節說：「…叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」這個是真的能夠改變人心，只有制度沒有辦法，如果法官也是一個徇私的法官，如果那些有才幹的，或是那些有資源的，他還是只考慮自己的話，你怎麼做都沒有辦法改變，除了人的心被上帝的愛改變，才有可能改變。
所以要達到那個目的，最重要的是讓耶穌基督十字架的愛來影響我們。慈愛和公義的關係，一直是很多人的心裡面不能解開的一個問題，因為若講絕對的公義，慈愛是不可能存在的，如果只講慈愛，公義可能就受虧損，我想來想去，只有主耶穌的十字架能夠幫我們解開這個問題。其實真正的公義應該包含慈愛，不是只有報應，只有報應的公義是很冷酷的，如果你讓人家受傷你也會受傷，所以有人說：「Two
wrongs do not make a
right.」讓人受傷是不對的事情，你使那個讓人家受傷的人受傷，兩個人都受傷，不可能變成一個沒有受傷的，所以重點是你怎麼讓那個傷害能夠復原，所以Retributive
justice(報應性的公義)是不夠的，我們需要Transformative
justice(恢復性的公義)。我們更需要的是讓那個開始造成傷害的人，能夠被耶穌的愛摸著，而且被改變，我想這個是最根本的，這就是慈愛，這樣的公義其實是愛最高的表現，我們的信仰所講的正是這樣的一個愛，「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」(加6：14) |