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弟兄姊妹大家平安。上週我們開始講到福音，今天雖然也是用同樣的聖經章節，但是上週是從上帝的角度看福音，這週我們是從人的角度來看福音。到底什麼是福音？上個禮拜我們說福音是顯明上帝的公義，是成全上帝的大能。上帝有三個公義在福音上面顯明︰審判性的公義、恩賜性的公義、和代贖性的公義；審判性的公義，讓我們看見上帝是公義的上帝，恩賜性的公義讓我們看見上帝是慈愛的上帝，代贖性的公義讓我們看見上帝特別的智慧──祂將公義和慈愛在十字架上完成。我們的天父要先決定設立福音，聖子耶穌基督要願意為我們犧牲，聖靈要感動我們，這樣才是上帝的大能，我們才有福音。當我們接受福音的時候，天父稱我們為義、聖靈幫助我們成聖、將來聖子從天降臨要帶領我們進到榮耀裡面──這是從上帝的角度來看福音。然而這段經文不是單從上帝的角度來看，也從人的角度來看︰第一，經文說「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」福音首先是給猶太人，後來是給希利尼人，同樣是人，為什麼是猶太人先？這個「先」是什麼意思？這是從人的角度來看會有這樣的疑問：「為什麼上帝先揀選猶太人？怎麼沒有先揀選台灣人？」這個問題我們應該怎麼了解呢？第二，「這義是本於信，以致於信。」什麼叫作「本於信，以致於信」？到底信本身是什麼？台語的翻譯是「從信到信」，中文的翻譯是「本於信，以致於信」，台語的翻譯是比較接近原文的意思，因為英文的翻譯是from
faith to
faith。最後一句經文中文的翻譯是「義人必因信得生」，白話字/河洛話翻譯作「為信來活」，華語是「因信得生」，兩者的意思不太一樣，在牧函上我有稍微分析一下──這句話如果照中文的意思是說「我們信，所以我們得到永生」，台語是「我們在信裡過生活」，我想兩種翻譯都對，我們如果在信裡過生活，將來我們在信裡就得到永生，所以一個是看現在，一個是看將來，今天我則是要從「現在」來解釋︰在將來我們當然會領受，然而我們現在應該如何在信裡生活，不是在信裡得永生。這是我們今天要學習的三樣功課。
Ⅰ、引言：走鋼索的信心
不知道你有沒有聽過這個故事︰走鋼索的人很有信心於自己不會掉下來，所以他就在兩棟高樓上拉起鋼索，拿著平衡桿開始往返數趟。之後他問觀眾說：「你們相信我不會掉下來嗎？」大家都相信，他又說：「你們相信我不用平衡桿也不會掉下來嗎？」不知道，因為這支平衡桿很重要，是重心的工具。結果他就放下平衡桿往返走一趟，依舊沒有掉下來，大家給他熱烈的鼓掌，「太厲害了！」他說：「你們相信我不會掉下來嗎？」大家都說相信，「那你們有誰敢讓我背著他再走一次呢？」在場沒有半個人願意，大家你看我、我看你。最後有一個小朋友自願出來，走鋼索的人就把他背在背上，小心翼翼的前進，最後仍然安全的走過，大家再次的給他最熱烈的掌聲。請問，在下面的觀眾真的相信走鋼索的人不會掉下來嗎？相信。那背在背上的小朋友他相信嗎？也相信。然而這兩種信不太一樣吧──觀眾的相信是以旁觀者的角度來相信（反正摔下來的不是我），小朋友則是以當事者的角度來相信自己被背也不會掉下來（這就跟自己有關了）；觀眾的信是Believe（相信），小朋友的信是Trust（信靠），信「靠」比相「信」多一個動作，英文是用兩個不同的字，中文只有一個「信」。相信對方不會摔下來和相信自己被背也不會掉下來是不同的，這是從相信到信靠。
Ⅱ、先猶太後希臘
1、揀選(Election)：亞伯拉罕
首先我們來看順序的問題，Jew first, also
Greeks，為什麼猶太人先呢？一般我們說猶太人是上帝的選民，希利尼人代表的是沒被上帝揀選的人，叫作外邦人（現代中文譯本），為什麼保羅會說「猶太人先」呢？聖經說上帝在世人中、在吾珥地揀選一個人，這個人跟一般人沒有什麼不同，但是上帝就是揀選他，他叫作亞伯蘭，上帝還給他改名叫亞伯拉罕，尼希米第九章7節說：「祢是耶和華神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。」所以是上帝先揀選了他，並且跟他說：「…地上的萬族都要因你得福」（創12：3）。「揀選你不是因為你特別好，而是要你去做一件事情，透過你，地上的萬族要得到我的祝福，這是我的應許，你肯接受這個責任嗎？」所以他被揀選不是特權(Privilege)，而是一個託付。
2、聖言(Revelation)：摩西律法
之後上帝在他的後裔中揀選一個人，叫作摩西，上帝要他上山，「我要向地上的人說出我的旨意，現在我要你把它刻在石頭上，教訓他們遵守」，因此我們說猶太人的「先」，是先得到上帝的話，先領受到上帝的啟示，保羅在羅馬書說：「這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們」（羅3：1-2）。這不是要讓猶太人展現自己是被揀選的族類，「哼，我有你們沒有」，上帝的意思是要他們把這個信息傳講給世人聽，在以賽亞書說：「我―耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光」（賽42：6），所以上帝期待透過猶太人，能夠將上帝的律法教導給全世界的人知道。人在神的面前，沒有辦法靠行出律法來稱義。
3、救恩(Salvation)：耶穌基督
上帝讓耶穌降生為猶太人，所以救恩也是從猶太人出來的。耶穌基督在敘加井旁跟撒馬利亞的婦人說：「…因為救恩是從猶太人出來的」（約4：22），既然是從猶太人出來的，所以是猶太人先聽到。上帝揀選亞伯拉罕、上帝把祂的話寫給摩西知道、上帝讓耶穌基督在猶太人中降生成為救主，來完成這個救贖計畫，救恩是從猶太人出來的，這個救恩不是只有救猶太人，也要救外邦人，「所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受」（徒28：28）。
4、審判(Judgment)：作惡行善
這樣看來似乎猶太人佔盡便宜，上帝先揀選猶太人的祖先，上帝也把十誡給他們，耶穌也從他們那裡出來，怎麼不分配一下，怎麼都給他們呢？在這第四點，我们會看到「先」是有代價的，因為審判是從猶太人先開始，聖經說到的「先」，只有三個，其中一個是說福音，兩個是說審判，這很有意思︰「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人」（羅2：9-10），我想這樣還算公道吧，你先領受到上帝的啟示，你就要在上帝的面前負責任，所以他們會先受審判。然而不只是猶太人先受審判，全世界的人都要面對上帝的審判，所以在福音上面，猶太人在時間上的確是優先，但是在上帝的心中，猶太人並沒有優先，他們是上帝要把福音給世人的一個工具，上帝是揀選他們作為器皿，因為猶太人和外邦人一樣壞，上帝揀選亞伯拉罕不是因為他比別人好，猶太人和希利尼人都是罪人，所以優先並沒有比較佔便宜，「…我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下」（羅3：9）。上帝不只是猶太人的上帝，或只作被揀選的亞伯拉罕的上帝，上帝也是外邦人的上帝。耶穌基督不單是猶太人的主，聖經說：「猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人」（羅10：12），我們要留意這句話，受揀選的人在舊約叫作猶太人，在新約我們說是基督徒，有時候我們會侷限的認為主耶穌只聽我們的禱告，不知道你有這樣想過嗎？耶穌只聽基督徒的禱告？但是經文這裡說「猶太人和希利尼人並沒有分別…祂也厚待一切求告祂的人」。我常說，還沒受洗的人也可以向神禱告，上帝也會聽他的禱告，上帝也會聽非基督徒的禱告，所以你可以鼓勵未信主的人禱告。聖經說，上帝不只是猶太人、不只是受揀選的人的上帝，不只這樣，神還聽他們的禱告並恩待他們，這是我對聖經的了解。猶太人要得救、外邦人要得救，同樣都要受到同一位聖靈的感動，不是說猶太人就不用、外邦人才需要。聖經說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」（林前12：13）。所以不論是聖父、聖子、聖靈，猶太人和外邦人都是一樣。這樣的話，他們的優先是優先什麼？我把它稱之為「救恩歷史Historical
Contingency」的「先」，因為上帝是要透過猶太人把救恩完成、並給予全世界，不是猶太人在神學上比較優先，他們沒有Theological
Biological（神學性生物種），不是猶太人的品種比較好或是比較敬虔，而是上帝為了完成救贖計畫，祂使用猶太人來完成祂的救恩，如此而已。
Ⅲ、本於信致於信 (From faith to faith)
1、從亞伯拉罕到耶穌基督
再來我們講第二個問題，什麼叫作由信到信(from faith to
faith)──由誰的信到誰的信？第一個我要講的是，從亞伯拉罕的信到耶穌基督的信。亞伯拉罕是信心之父、是所有的人類中能夠得到上帝救恩的第一人；耶穌基督是救恩的完成，所有人能夠領受救恩是因為耶穌基督的信。但是這兩個人對耶穌基督的信是不完全一樣的：亞伯拉罕是信靠，信靠上帝的應許(Trust
Promise)，上帝應許他，他就相信，所以上帝就稱他為義；耶穌基督是信服，上帝說的，祂就去遵行，所以又比信靠更進一步，最後完成上帝的應許，上帝的應許在耶穌的信服上得到榮耀。聖經說：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（創15：6）。而耶穌基督是信服、服從(Obey
Fulfill)上帝，直到死在十字架上，「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓2：8），所以亞伯拉罕才可以稱為義。耶穌的信帶來順服(Submission)，亞伯拉罕的信帶來倚靠，所以從亞伯拉罕倚靠的「信」，到耶穌順服的「信」，我們的福音才得到完成，這是第一點。
2、從因信稱義到由信成聖
第二點，對我們個人來說，我們是因為信才進入和神的關係，我們在信裡讓彼此的關係得到完成︰因信稱義到由信成聖。我們的心相信、口承認(Event)，一生一次(Once)，就可以稱義。然而在稱義之後，我們還需要聖靈和聖經不斷的光照，這是一生的過程(Life
Process)，這個也是信。聖經這樣說：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」（羅5：1）。聖經也說：「…因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救」（帖後2：13）。所以我們是因信稱義，也是由信到信，從稱義到成聖。
3、從因信蒙恩到蒙恩增信
在成聖的過程中，「信」有它一定的過程。因為從信開始，我們得蒙上帝的恩典，再從上帝的恩典，使我們的信更增添，我們用信心來到上帝的面前，上帝就用恩典回應我們的信心，這樣我們的相信和上帝的恩典就開始產生一個互動。聖經說：「…我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」（羅5：2），聖經也說：「並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心」（提前1：14），上帝的恩典讓我們的信心越來越大，所以信心和恩典是一個良性的互動︰因為信，得蒙上帝的恩典，因為領受上帝的恩典，我們的信心更增添，這個叫作Virtuous
Circle（良性循環）。所以當一個人用信心進到上帝的面前時，他領受上帝的恩典，他對上帝的信心就越增添，越增添恩典就越大，所以這是一個循環，信心就越來越成長。如果只是這樣還不夠，因為聖經說，主的恩典不只是讓人的信心增加而已，還有愛心也會擴大，他會去關心別人的需要，所以他的愛心會產生出來。如果基督徒是那種「越信上帝，上帝越祝福我」的心態，這樣我稱他為自私的基督徒，他一生只有「我的上帝、我的上帝，給我多一點、給我多一點，我就越相信你」，「信」不是這種的信。還好耶穌基督給保羅的啟示是說：「並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心」，主給我的信不是越多就好，還會使我在基督耶穌裡的愛心增加，這個我把它稱作Expansive
Circle（擴張循環）。所以我們的信心不是只到上帝與我的關係為止，還要能夠擴大，我相信經過這樣之後，循環回來的恩典和信心是不會在同一個位置、是會不一樣的，這個我把它叫作Progressive
Spiral（漸層螺旋）︰信心變成是一個螺旋(Spiral)，不再是圓圈(Circle)，從基督道理的開端，經過上帝的恩典，漸漸會變成基督長成的身量，這是信心本質的變化，從不成熟會變得成熟。所以我們的信心有Virtuous
Circle（良性循環）、Expansive Circle（擴張循環）和Progressive
Spiral（漸層螺旋）。至少我們的信心會有三個本質上的改變，第一個，從律法的信心到恩典的信心：我們開始信耶穌的時候，我們常常會從律法開始，比如「基督徒要做這做那，不能做這做那」來開始，到後來才知道，雖然我會做錯，上帝還是恩典滿滿，雖然別人做錯，我也不會罵他，因為我知道對方也是在上帝的恩典內，這是一個進步，從律法的信心進到恩典的信心。第二個，從投資的信心到奉獻的信心：普通我們開始都是投資性的「信」，「上帝讓我信沒關係，但是祢要給我什麼讓我信祢」，投資就是找報酬，祢要是給我報酬越多我就越信祢，恩典越多我就越信祢，到了奉獻的「信」的時候我就不去想後來的報酬，「上帝祢已經給我了，我不過是將祢給我的一部份獻在祢的面前」，這是從投資的信心到奉獻的信心。第三個，最進步的信心是哈巴谷的信心：「義人必因信得生」這句話是從哈巴谷書第二章4節出來的「惟義人因信得生」，他的信心是從「因為的信」到「雖然的信」，哈巴谷第三章17-18節說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」。這個「雖然的信」比「因為的信」還要成熟，普通起初的信是因為上帝愛我、因為上帝保護我、因為上帝賞賜我，當然我相信祢啦，「因為的信」是起初的信心，「雖然的信」則是成熟的信心。所以我們的信心跟上帝互動之後，應該是會越來越進步而成熟。
Ⅳ、義人因信得生 (Live by faith)
1、信心的本質
最後我們來講「義人因信得生」、「義人由信來活」，我的解釋是Live by
faith，不是Life from
faith，是「靠信來生活」。信心的本質是什麼？希伯來書說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11：1）這是和合本的翻譯，現代中文譯本翻譯為「信就是對所盼望的事有把握」，所盼望的事就是還未發生的事情，你對一個人還不認識的時候，你敢相信他嗎？你有把握嗎？
每次有人結婚時，牧師一定會問新郎說：「將來不管對方變得美或醜、健康或疾病、富足或貧窮，你還會愛對方嗎？」當新郎回答「會」的時候，新娘就用信心來接受，這個叫作對盼望的事有把握，這樣的信心是因為相信新郎說的話算話，他是信守承諾者(Promise
Keeper)。。這是第一個，你對人的信心是你相信對方說的話，將來對方會照著去行。第二個信心是「未見之事的確據」，尚未看見的事情，你敢相信嗎？這回新娘的眼睛被蒙起來，新郎站在新娘的後方，然後新娘往後倒，由後面的新郎把她接住，你玩過這個向後倒的遊戲嗎？你要往後倒之前，你的感覺就是你對對方的信心、你敢放心的信心有多少，沒看見也敢相信，因為他是我背後的支持者(Back
Supporter)，在我的眼前愛我疼我，這沒有什麼稀奇，我沒有看見的時候，仍然相信對方愛我顧我，這樣我對對方是真的信心。所以信心有時間上的前方未臨，還有空間上的眼睛未見，如果這兩樣你都相信，那麼這是真的有信心。這是信心的本質。
2、信心的層次
第三，信心有三個層次：第一個層次是頭(Head)，第二個層次是心(Heart)，第三個層次是手(Hand)，所以有三個H。第一個層次就是我用頭腦來相信，聖經希伯來書第十一章6節：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人」，信心要有行為才得以完全，在這裡就提到了前兩層次的信心︰頭腦的信就是「信有神」，就是有神論，這種信心是頭腦的信心，這叫作信念(Believe
Proposition命題性相信)，比如我相信「宇宙有上帝」這句話，這樣我的頭腦有相信嗎？有的，但只是停留在頭腦的相信層次而已；第二個層次的信心是，不只頭腦相信上帝，還相信這位上帝會賞賜找尋祂的人，「信祂賞賜那尋求祂的人」，所以這種相信已經進到關係裡，不只是頭腦相信有上帝，而是這位上帝可以和我進入一個相互的關係(Relation)，這是From
Head to Heart--From Believe to
Trust。記得剛才走鋼索的人嗎？觀眾是頭腦相信，被背的小朋友是滿心相信，把自己的性命交在別人的手中，這是從Believe到Trust。最厲害的信心是從心一直到手，耶穌基督就是這樣，亞伯拉罕是Trust，相信上帝說的算話，耶穌基督是順服，上帝說的我就去做，所以不只是相信、信靠而已，而且還用手腳照祂的話去行，信心是經過行動得到完全，「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全」（雅2：22）。所以由心到手的程度，是能夠順服。從信念到信靠到信服，這樣你的信心就是完全的，真正相信上帝的人會順服在上帝的帶領中。頭的信心是理性的信心；心的信心是感情的信心；手的信心是經過意志到行動的信心。如果從愛的角度來講，聖經說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主―你的神」（可12：30）。從信心的角度來講，這幾種都需要，信心的層次才能進到完全。
3、信心的攔阻
信心有攔阻嗎？有的。信心有三種攔阻，耶穌基督說：「有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了。有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。有落在荊棘裡的，荊棘一同生長，把他擠住了。又有落在好土裡的，生長起來，結實百倍。耶穌說了這些話，就大聲說：有耳可聽的，就應當聽！門徒問耶穌說：這比喻是什麼意思呢？他說：神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。這比喻乃是這樣：種子就是神的道。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實」（路8：5-15）。一個人去撒種，但不一定都會有收成，因為中間會遇到不同的攔阻。第一個攔阻就是「有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了」，這樣的信心沒有辦法長大；「有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤」，這樣的信心遇到困難就夭折了；「有落在荊棘裡的，荊棘一同生長，把他擠住了」，所以結不出好的果子，這樣的信心因為有思慮、有宴樂影響住他；最後一種是「又有落在好土裡的，生長起來，結實百倍」，這種需要忍耐才能結出果子。
4、信心的果實
信心能夠結出什麼果子呢？信心所結的果子就是當你遇到困難的時候，信心讓你產生盼望的果子；當別人遇到困難的時候，信心讓你產生愛心的果子，所以信心應該能夠結出盼望和愛心這兩種果子，這樣的信心才是實在的信心。聖經說：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望」（羅15：13）。在痛苦絕望的情況中，因為你相信上帝，就不會放棄，因為你有「盼望」。那麼「愛心」要怎麼解釋，保羅說：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」（加5：6）。容許我這麼說，我們對人的愛心，是來自我們對上帝的信心，今天要是看見有人有需要的時候，我們的手是否放得開，就在於你相信明天你有需要的時候，上帝會不會幫你的忙，你要是相信明天遇到困難上帝會幫你的忙，今天你看到別人有困難就不會緊抓在手上，你就敢放得開。你不放的理由很簡單，「給出去，那我明天怎麼辦？明年，十年後我的小孩要讀書時，我給了出去，那我怎麼辦？」因為我不相信那時候上帝真的會供應我的需要，所以當我們對上帝將來會照顧我們的信心越大，今日對別人困苦的愛心就越拿得出來，這就是擴展式的信心，你有信心上帝給你恩典，你不會只留在自己的手上而已，你看到別人有需要，你敢給出去。保羅說：「感謝上帝給我恩典，不只讓我的信心增加，我的愛心也格外增長」「並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心」（提前1：14）。所以不是只有信心而已，信心還會生出愛心，不只這樣，甚至他和上帝的關係會慢慢進步，信心就會產生盼望，信心就會產生愛心，這樣的信心才可以結出果子。
Ⅴ、結論：信心的工夫、愛心的勞苦、盼望的忍耐
保羅對帖撒羅尼迦的教會這樣說：「在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」（帖前1：3）。保羅對他們信心的行為感到高興，得主紀念。盼望我們教會的弟兄姊妹在信望愛這三樣上面都有進步，我們敢在信心上面下功夫，不只是相信、信靠，而是信服，我們敢把我們所有的擺在上帝的面前、獻在祂的面前。不只這樣，我們對別人的缺乏，我們願意付代價幫忙，當我們覺得做不到的時候，因為我們在主的面前有信心，我們會忍耐，我們相信有一天，上帝會成全對我們的應許。我們一起低頭禱告。
「天父上帝，祢呼召亞伯拉罕的時候，亞伯拉罕相信祢的應許，祢就稱他為義，這是我們看見聖經裡全世界第一個被稱為義的人。我們也看到耶穌基督因著信，所以順服在祢的旨意之下，將自己犧牲在十字架上，完成祢的救恩。所以信不是只有信靠，信應該還要到信服。主，我們要承認，我們在一生信仰的道路上，可能只停留在頭腦的信念而已，我相信有上帝，我相信上帝愛我，但是卻沒有信靠。我們更欠缺是對祢的信服，我們的信服很軟弱，不只這樣，可能我們的信心只停留在我和上帝之間。求上帝擴張我們的信心，讓我們的信心因為相信祢，我們對別人的缺乏困難會產生愛心。幫助我們，讓我們從『因為的信心』慢慢能夠成熟，進到像哈巴谷『雖然的信心』。在祢的面前禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
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